Full Post Style

◼◽◼◽◼◽◼

📨 PERTANYAAN:

Bagaimana hukumnya ketika makan sahur dan adzan terdengar, saat itu makanan masih ada di mulut

📬 JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Bismillahirrahmanirrahim …

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menjelaskan apa yang antum tanyakan:

ويباح للصائم، أن يأكل، ويشرب، ويجامع، حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر، وفي فمه طعام، وجب عليه أن يلفظه، أو كان مجامعا وجب عليه أن ينزع
فإن لفظ أو نزع، صح صومه، وإن ابتلع ما في فمه من طعام، مختارا، أو استدام الجماع، أفطر

Dibolehkan bagi orang yang berpuasa untuk makan, minum, dan jima’, sampai terbitnya fajar.

Jika fajar sudah terbit dan dimulutnya ada makanan, maka wajib baginya membuangnya, atau dia sedang jima’ wajib baginya mencabutnya. Maka, jika sudah dibuang atau dicabut maka sah puasanya. Tapi, jika makanan tersebut ditekan juga atau jima’nya diteruskan maka puasanya batal.

(Fiqhus Sunnah, 1/464)

Dalilnya adalah:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ

Dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha bahwa Bilal biasa melakukan adzan (pertama) di malam hari, maka Rasulullah ﷺ berkata: “Makan dan minumlah kalian hingga Ibnu Ummu Maktum melakukan adzan, karena dia tidak melakukan adzan kecuali sudah terbit fajar”.

(HR. Bukhari no. 1918)

Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah menjelaskan:

وذهب الجمهور إلى امتناع السحور بطلوع الفجر, وهو قول الأئمة الأربعة, وعامة فقهاء الأمصار, وروي معناه عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم

Mayoritas ulama menyatakan larangan sahur disaat terbitnya fajar, inilah pendapat imam yang empat dan seluruh ulama di penjuru negeri. Telah diriwayatkan makna seperti itu dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma. (Imam Ibnul Qayyim, Syarh Sunan Abi Daud, 6/341)

Demikian. Wallahu a’lam

🌻☘🌿🌸🍃🍄🌷💐

✍ Farid Nu’man Hasan

▪▫▪▫▪▫▪▫

📨 PERTANYAAN

Assalaamu’alaikum wr wb

Ustadz, Mohon penjelsan ttg hal berikut :

1. Saat Umroh/Haji
Laki2 tdk boleh pake pakaian yg berjahit termasuk CD.
Apakah mutlak spt itu tanpa memakai apapun atau masih bolehkan memakai CD spt yg dijual toko2 Umroh/Haji katanya tanpa jahitan ?

Jazaakallah Khairan Katsiir
Wassalamu’alaium wr wb (+62 813-1112-xxxx)

📬 JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh ..

Memakai celana dalam atau pakaian berjahit adalah salah satu larangan dalam ihram.

Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah mengatakan:

قال المزني : الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا وهلم جرّاً استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام في أمر دينهم .
قال :
وأجمعوا بأن نظير الحق حق ، ونظير الباطل باطل ، فلا يجوز لأحد إنكار القياس ، لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها … .
ومن ذلك : نهي النبي صلى الله عليه وسلم المُحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ، ولا يختص ذلك بهذه الأشياء فقط ، بل يتعدى النهي إلى الجباب والأقبية و الطاقية والجوربين والتبان ، ونحوه

Al Muzani mengatakan, ‘Para ahli fiqih sejak zaman Nabi ﷺ sampai sekarang ini semuanya mempergunakan qiyas (analogi) pada semua hukum dalam masalah agamanya. Beliau meneruskan, ‘Mereka sepakat bahwa persamaan kebenaran adalah benar dan persamaan batil adalah batil. Maka tidak seorangpun diperbolehkan mengingkari qiyas. Karena ia termasuk menyerupai dan menyamai dengan urusan-urasan lain.

Diantaranya adalah, Nabi ﷺ melarang orang berihram memakai gamis, celana, surban dan kaos kaki dari kulit (khuf). Hal ini tidak dikhususkan untuk hal-hal ini saja. Bahkan hal ini melebar larangan untuk jubah, kuba, topi, kaos kaki dan celana dalam (tubban) dan semisalnya.

(I’lamul Muwaqi’in, 1/205-207)

Bahkan Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

وكذلك التبان أبلغ من السراويل

Demikian juga Tubban (celana dalam), dia lebih terlarang dibanding celana panjang.

(Majmu’ Al Fatawa, 21/206)

📌 Bagaimana jika darurat?

Jika memang darurat, BOLEH ..

Habib bin Abi Tsabit berkata:

رأيت على عمار بن ياسر تُبَّاناً ، وهو بعرفات

Aku melihat ‘Ammar bin Yasir memakai tubban (celana dalam) dan dia sedang di Arafah.

(Al Mushannaf Ibni Abi Syaibah, 6/34)

Apa yang dialami ‘Ammar bin Yasir, adalah kondisi darurat, sebagaimana keterangan lain bahwa ‘Ammar berkata:

فلا يستمسك بولي

Saya tidak bisa menahan kencing saya. (Akhbar Madinah, 3/1100)

Abdu Khair berkata:

رأيت على عمار دقرارة ، وقال : ” إني ممثون “

Aku melihat ‘Ammar memakai Daqrarah. Dia (‘Ammar) berkata: “Saya mumtsuun”

(An Nihayah di Gharibil Atsar, 2/126)

Apa itu Ad Daqrarah :

التبَّان ، وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها ، والممثون : الذي يشتكي مثانته

Yaitu Tubban, celana kecil yang dipakai menutup aurat saja. Al Mumtsuun adalah orang yang mengeluhkan saluran kencingnya.

(Ibid)

Namun, bagi yg mengalami hal ini wajib bayar fidyah. Sesuai ayat:

Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban.’

(QS. Al Baqarah: 196)

Perincian fidyahnya ada di hadits berikut:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ جَلَسْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْفِدْيَةِ فَقَالَ نَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً حُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ مَا كُنْتُ أُرَى الْوَجَعَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى الْجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى تَجِدُ شَاةً فَقُلْتُ لَا فَقَالَ فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ

Dari ‘Abdullah bin Aku mendengar ‘qil berkata; ‘Aku duduk dekat dengan Ka’ab bin ‘Ujrah radliallahu ‘anhu lalu aku bertanya kepadanya tentang fidyah, maka dia menawab: “Ayat itu turun untukku secara khusus dan buat kalian secara umum, yaitu aku pernah dibawa kepada Rasulu

llah ﷺ sementara wajahku banyak dipenuhi kutu, maka Beliau berkata: “Mengapa aku melihat kamu dalam keadaan sakit sedemikian parah yang belum pernah aku lihat sebelumnya? dan mengapa aku melihat kamu dalam keadaan kepayahan sedemikian memuncak yang belum pernah aku lihat sebelumnya? apakah kamu memiliki kambing?”. Aku jawab: “Tidak”. Maka Beliau berkata: “Laksanakanlah shaum tiga hari atau berilah makan enam orang miskin yang untuk setiap satu orang miskin sebanyak setengah sha'”.

(HR. Bukhari no. 1816)

Jadi bayar fidyahnya:
– memberikan makan fakir miskin sebanyak 6 orang, masing-masing 1/2 sha’
– atau puasa tiga hari
– atau kambing

Kesimpulannya, kalau darurat boleh. Kalau tidak darurat maka tidak boleh.

Demikian. Wallahu a’lam

🌻☘🌿🌸🍃🍄🌷💐

✍ Farid Nu’man Hasan

▪▫▪▫▪▫▪▫

📨 PERTANYAAN

mohon penjelasan ustadz. ada yang bertanya memang boleh shalat tahajud 1 rakaat? (+62 812-8845-xxxx)

📬 JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Bismillahirrahmanirrahim ..

Jika yang dimaksud adalah QIYAMULLAIL .. ya, boleh 1 rakaat yaitu 1 rakaat witir.

Qiyamullail maknanya lebih luas dari tahajud. Qiyamullail adalah semua bentuk ibadah dalam rangka menghidupkan malam hari dengan ibadah. Bisa dengan tahajud, witir, dzikir, dan tilawah .. semua ini qiyamullail.

🔲 Apa sih Qiyamullail?

معنى القيام أن يكون مشتغلا معظم الليل بطاعة , وقيل : ساعة منه , يقرأ القرآن أو يسمع الحديث أو يسبح أو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

Makna Al Qiyam yaitu menyibukkan diri disebagian besar malam dengan ketaatan. Ada yang mengatakan: walau sebentar. Caranya dgn membaca Al Qur’an, mendengar hadits, bertasbih, atau bershalawat kpd Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

(Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 34/117)

🔳 Apa itu tahajud?

Ada pun tahajud, para ulama mengatakan itu shalat setelah tidur, tapi mayoritas ulama mengatakan tahajud adalah shalat malam secara mutlak walau sebelum tidur, itu juga tahajud.

Dalam Al Mausu’ah:

وفيه قولان : الأول : أنه صلاة الليل مطلقا ، وعليه أكثر الفقهاء
والثاني : أنه الصلاة بعد رقدة

Ada dua pendapat:

1. Yaitu shalat sunnah di malam hari secara mutlak. Inilah pendapat mayoritas fuqaha.

2. Shalat setelah tidur.

(Ibid, 2/232)

Maka, makna Qiyamullail lebih luas cakupan dan bentuknya dibanding tahajud.

Ada pun witir memang boleh dilakukan satu rakaat, dalilnya:

Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma dia berkata:

يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ

“Biasanya Rasulullah ﷺ shalat malam DUA raka’at DUA raka’at dan witir satu raka’at.”

(HR. Muslim no. 749)

Riwayat lain:

حدثنا الحسن بن بشر: حدثنا المعافى، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة قال: أوتر معاوية بعد العشاء بركعة، وعنده مولى لابن عباس، فأتى ابن عباس، فقال: دعه فإنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

Bercerita kepada kami Al Hasan bin Bisyr, bercerita kepada kami Al Ma’afi, dari Utsman bin Al Aswad, dari Ibnu Abi Malikah, dia berkata:

“Muawiyah melakukan shalat witir setelah isya dengan satu rakaat, dan di sisinya ada pelayan Ibnu Abbas, lalu dia (pelayan) mendatangi Ibnu Abbas, lalu Ibnu Abbas berkata: “Biarkan dia, karena dia adalah sahabat Rasulullah ﷺ.” (HR. Bukhari No. 3553)

Riwayat kedua:

حدثنا ابن أبي مريم: حدثنا نافع بن عمر: حدثني ابن أبي مليكة: قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية، فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: أصاب، إنه فقيه

Bercerita kepada kami Ibnu Abi Maryam, bercerita kepada kami Nafi’ bin Umar, bercerita kepada saya Ibnu Abi Malikah:

“Dikatakan kepada Ibnu Abbas: Apa pendapat anda tentang Amirul Mu’minin Muawiyah, bahwa dia tidaklah melakukan witir melainkan satu rakaat? “ Ibnu Abbas menjawab: “Dia benar, dia adalah seorang yang faqih (faham agama).”

(HR. Bukhari No. 3554)

Syaikh Abdullah Al Faqih Hafizhahullah mengatakan:

وأما أقل القيام فهو ركعة الوتر وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: الوتر حق. فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل

Ada pun minimal shalat malam adalah 1 rakaat witir, hal ini berdasarkan hadits Nabi ﷺ:

Siapa yang suka melakukan witir 5 rakaat maka lakukanlah, yang suka melakukan witir 3 rakaat maka lakukanlah, yang suka melakukan witir 1 rakaat maka lakukanlah. (HR. Khamsah, kecuali An Nasa’i)

(Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyyah no. 131324)

Jadi, yang nyunnah adalah shalat tahajud itu minimal dua rakaat, sebab shalat malam itu dua rakaat-dua rakaat, lalu witirnya boleh 1 rakaat.

Demikian. Wallahu a’lam

🌻☘🌿🌸🍃🍄🌷💐

✍ Farid Nu’man Hasan