Full Post Style

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

✉️❔PERTANYAAN:

Assalamualaikum ustadz, mohon pandangan ustadz terkait penjelasan lebih lanjut tentang UAH semoga Allah menjaga beliau bahwa sya’ir dalam bahasa Arab berbeda dg sya’ir dalam bahasa Indonesia dimana dalam Bahasa Arab, sya’ir itu termasuk di dalamnya ada unsur musik. Mohon Insightnya ustadz. Barakallah fiikuma, semoga Allah memberikan keberkahan utk ustadz berdua (Ustadz Farid dan UAH).

✒️❕JAWABAN

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

Wa’alaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh

Lebih dari lima orang menanyakan hal ini, dan nampaknya perlu ada komentar khusus.

Masalah ini memang mesti diperinci dulu.

– Jika maksudnya “musik” sebagaimana alat musik secara makna hakiki, maka ini yg keliru seperti yh saya jelaskan sebelumnya. Yg seperti ini jangan dicari-cari pembenarannya. Mesti diluruskan dan diingatkan dgn baik.

– Jika maksud Beliau adalah makna simbolis saja, bukan hakiki alat musik, sebagaimana ungkapan “Hiburan saya adalah Al Quran”, “Senandungnya para mujahid adalah Al Quran” .. ini tidak apa-apa, karena itu hanya bahasa ungkapan saja.

Sebagaimana ungkapan “Al Quran adalah bom nuklir bagi musuh-musuh Islam” ini tentu bukan makna hakiki.

Syaikh Mushthafa Shadiq ar Rafi’i seorang penyair dan sastrawan Mesir dalam kitab Beliau I’jazul Quran wal Balaghah an Nabawiyah mengatakan bahwa Al Quran memiliki aspek musikal. Menurutnya rangkaian kata dan kalimat Al Quran memunculkan suara-suara yang memiliki keindahan tersendiri.

Artinya dalam tinjauan para pakar Sastra Arab (bukan tinjauan ahli fiqih), istilah Musiqiyah tidak selalu dan tidak terbatas bermakna alat musik saja, tapi juga kata-kata dan kalimat Indah sebagaimana nada-nada musik sehingga mereka mengistilahkan Musiqiyatul Quran. Jika ini yang dimaksud UAH, maka Beliau bicara dalam konteks sastra bukan syariah ..

Saya tutup dengan nasihat Abu Qilabah Rahimahullah:

إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له عذرا فإن لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا لا أعلمه

“Apabila sampai kepadamu berita tentang saudaramu tentang perkara yang engkau membencinya, maka carikanlah ‘udzur (alasan) untuknya. Jika engkau tidak mendapatkan ‘udzur untuknya maka katakanlah, “Mungkin ada ‘udzur baginya yang tidak aku ketahui.”

(Imam Ibnu Hibban, Raudhatul ‘Uqalaa wa Nuzhatul Fudhala, Hal. 184. Darul Kutub Al ‘Ilmiyah, Beirut. 1977M-1397H)

Imam Al ‘Aini menyebutkan:

و قيل إِحْسَان الظَّن بِاللَّه عز وَجل وبالمسلمين وَاجِب

Berbaik sangka kepada Allah dan kaum muslimin adalah wajib. (‘Umdatul Qaari, 20/133)

Maka, jika ada saudara kita yg dikenal baik, shalih, atau ahli ilmu, namun datang berita tentangnya hal yang negatif baik karena tulisan atau ucapannya. Maka, tahanlah diri untuk membenarkan keburukan itu sampai benar-benar sah dan terbukti bahwa dia melakukan keburukan tsb. Apalagi jika berita datangnya dari orang atau media yang tidak jelas kejujurannya, atau ada motiv tertentu tentang berita itu.

Jika terbukti pun, tidak lantas kita menghinanya dan berkomentar tanpa ilmu.

Demikian. Wallahu A’lam

✍️ Farid Nu’man Hasan

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

✉️❔PERTANYAAN:

Assalamualaikum. Izin bertanya ya Mu’alim

“Bacalah Al-Qur’an, jangan makan hasil darinya, jangan melalaikannya, dan jangan pula berlebih lebihan terhadapnya.” (HR. Ahmad)

Maksud penjelasan hadist tersebut apa ya mohon pencerahannya Syukron

✒️❕JAWABAN

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

Haditsnya berbunyi:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ وَلَا تَغْلُوا فِيهِ

Dari Abdurrahman bin Syibl berkata, Rasulullah ﷺ bersabda,

“Bacalah Al-Qur’an, janganlah kalian makan dengannya, jangan pula memperbanyak (harta) dengannya, jangan melalaikannya dan janganlah berlebihan di dalamnya.” (HR. Ahmad no. 14986, Syaikh Syu’aib al Arnauth mengatakan sanadnya kuat)

Makna dari: janganlah kalian makan dengannya adalah:

لا تجعلوا له عوضًا للدنيا:

Jangan jadikan Al Quran sebagai penebus dunia baginya

Makna dari: jangan pula memperbanyak (harta) dengannya artinya:

لا تجعلوه سببًا للاستكثار من الدنيا

Jangan Kalian jadikan Al Quran sebagai sebab memperbanyak harta dunia

Makna jangan melalaikannya

تعاهدوه ولا تبتعدوا عن تلاوته

Berkomitmenlah padanya dan jangan berpaling dari membacanya

Makna: janganlah berlebihan di dalamnya

لا تُجاوزوا حدَّه من حيث لفظُه أو معناه، بأن تتأوَّلوه بباطل

Janganlah melampaui batas Al Quran yaitu batas lafaz dan maknanya dengan memberikan takwil yang batil

Demikian..

Hadits ini tidak berarti larangan menerima upah dari mengajar Al Quran. Sebab, itu hal yang berbeda. Hadits ini yang terlarang adalah semata-mata membaca tapi berharap diupah dan darinya dia mencari kekayaan.

Ada pun upah mengajar Al Quran itu boleh menurut mayoritas ulama.. selengkapnya ini

Mengambil Upah Dari Meruqyah, Mengajar Al Quran, dan Semisalnya, Bolehkah?

Wallahu A’lam

✍️ Farid Nu’man Hasan

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

✉️❔PERTANYAAN:

Assalamu’alaikum ustad Farid, yang semoga senantiasa Allah jaga kebaikan nya.

Ijin bertanya.
Saya kadang terganggu dengan sisa air seni yang kadang keluar, justru ketika saya sudah masuk rokaat sholat. Saya sdh berusaha memaksimalkan BAK, dgn ber dehem, agar tdk ada air seni yang tersisa.

Makanya, kadang saya lebih suka menahan BAK sebelum sholat, agar saat sholat tdk batal krn sisa air seni yang keluar.

Apakah ada keringanan untuk kasus seperti saya ustad? Atau sebaiknya bagaimana. Terima kasih atas jawaban nya. Jazakallahu khoiron katsiron

✒️❕JAWABAN

◼◽◼◽◼◽◼◽◼◽

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah

Menahan BAK termasuk makruhatush shalah (hal-hal yang makruh saat shalat). Berdasarkan hadits:

Dari ‘Aisyah Radhiallah ‘Anha bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

“Tidak ada shalat ketika makanan sudah terhidangkan, dan menahan dua hal yang paling busuk (menahan buang air besar dan kencing).” (HR. Muslim No. 559)

Namun aktivitas BAK bagi seseorang tidak selalu datang di waktu menjelang shalat, atau pas shalat, atau setelah shalat. Maka jika situasinya seperti ini tidak perlu dipaksakan untuk BAK shingga tidak perlu kekhawatiran adanya tetesan. Tapi jika rasa BAK itu muncul maka lakukanlah sampai tuntas dan jangan terburu-buru.

Jika kondisinya sudah menjadi penyakit bahwa tetesan itu selalu ada setelah BAK, maka tidak mengapa menunda shalat beberapa saat sampai tetasan itu sudah tidak ada lagi. Dengan demikian terhindar kena tetesan dan terhindar pula kemakruhan manahan kencing saat shalat.

Antum bisa shalat 10-20 menit setelah rombongan jamaah pertama. Ini tidak disalahkan, bukan melalaikan shalat, bukan pula shalat tidak pada waktunya sebab waktu shalat itu ada awal, tengah, dan akhir. Yang mana pun kita shalat maka itu tetap bermakna ‘ala waqtiha (shalat pada waktunya). Apalagi jika penundaan itu ada alasan syar’i.

Wallahu A’lam

✍️ Farid Nu’man Hasan