Full Post Style

💢💢💢💢💢💢💢💢💢

📨 PERTANYAAN:

Adakah hadis yg menerangkan point bahwa salahsatu waktu doa yang baik adalah hr rabu antara zuhur dan ashar. Rama, Depok, (+62 821-6602-xxxx) (Ibadah)

📬 JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Bismillahirrahmanirrahim..

Hadits yang ditanyakan adalah sebagai berikut:

Dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu ‘Anhu, dia berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا : يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ ، وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ ، فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ .

Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam berdoa di masjid al Fath, sebanyak tiga kali: hari senin, hari selasa, dan hari rabu. Doanya dikabulkan di hari rabu antara dua shalat. Hal itu bisa diketahui dari raut gembira di wajahnya.

(HR. Ahmad no. 14153)

Hadits ini dha’if. Karena ada dua sebab:

1. Katsir bin Zaid bin Al Aslam

Mayoritas ulama mengatakan dia dha’if, sedikit saja yang menyatakan tsiqah (terpercaya).

(Al Jarh wat Ta’dil, 7/150, Al Kamil fi Dhu’afa, 6/67, Mizanul I’tidal, 3/404, Tahdzibut Tahdzib, 8/370)

2. Abdullah bin Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik

Dia majhuul haal (tidak diketahui jatidirinya), alias perawi yang misterius. (Tarikh Al Kabir, 5/133)

Sementara Ibnu Abi Hatim tidak mengkritik dan tidak pula memujinya. (Al Jarh wat Ta’dil, 5/59)

Oleh karena itu Syaikh Syuaib al Arnauth mengatakan: DHA’IF.
(Ta’liq Musnad Ahmad, 22/425)

Namun, demikian sebagian ulama mempraktekkan hadits ini. Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

وفي إسناد هذا الحديث : كثير بن زيد ، وفيه كلام ، يوثقه ابن معين تارة ، ويضعفه أخرى
وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم ، فيتحرون الدعاء في هذا ، كما نقل عن جابر ، ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان ، بل تحرى الزمان “

Sanad hadits ini ada Katsir bin Zaid, dia masih diperbincangkan, Ibnu Ma’in pernah menyebutnya tsiqah, tapi juga menyebutnya dhaif pada kesempatan lain.

Hadits ini telah diamalkan sekelompok sahabat kami (Hambaliyah) dan lainnya, mereka begitu serius mengintai waktu berdoa di waktu ini, sebagaimana yang dinukil dari Jabir. Tidak ada riwayat dari Jabir Radhiallahu ‘Anhu bahwa dia berdoa mengkhususkan tempat tertentu, tapi dia mengincar waktunya.

(Iqtidha Ash Shirath Al Mustaqim, 2/344)

Kenapa hadits dhaif diamalkan juga? Umumnya ulama membolehkan menggunakan hadits dhaif untuk urusan fadhailul a’mal, akhlak, kelembutan hati, seperti masalah ini. Ada pun masalah aqidah dan halal haram, wajib pakai Al Quran dan As Sunnah yang shahih saja.

Imam Al Hathab Al Maliki Rahimahullah:

اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال

Para ulama telah sepakat bolehnya mengamalkan hadits dhaif dalam perkara fadhailul a’mal.

(Imam Al Hathab, Mawahib Al Jalil, 1/17)

Namun, pembolehan ini BERSYARAT, yaitu:

شرط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يكون شديد الضعف، وأن يدخل تحت أصل عام، وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث

Syarat mengamalkan hadits dhaif dalam urusan fadhailul a’mal, adalah:

– kedhaifannya tidak terlalu

– kandungannya masih sesuai nilai umum yang mendasar dalam Islam

– tidak meyakini kesunahannya (dari Rasulullah) karena hadits itu.

(Imam Khathib Asy Syarbini, Mughni Muhtaj, 1/194)

Demikian. Wallahu a’lam

🌿🌷🌺🌻🌸🍃🌵🌴

✍ Farid Nu’man Hasan

💢💢💢💢💢💢💢💢

📨 PERTANYAAN:

Assalamualaikum… Ustadz..ini benarkah? Telapakny dihadpkan ke bumi, sedang punggungnya yg ke langit, krn Rasulullah melakukan itu ketika berdoa agar dijauhkan dr hal2 yg buruk, umm (+62 816-1698-xxx:)

📬 JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

Bismillahirrahmanirrahim..

Masalah membalikkan telapak tangan saat berdoa tolak bala, adalah hal yang diperselisihkan ulama. Ada yang mengatakan sunnah, ada pula yang mengatakan tidak, alias sama saja doa tolak bala dan lainnya yaitu telapak tangan menghadap ke langit bukan punggung tangannya.

Dalil pihak yang mengatakan sunnah adalah, Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu bercerita:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ

Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam doa istisqa dan dia menjadikan posisi punggung tangannya ke langit. (HR. Muslim no. 895)

Imam an Nawawi Rahimahullah mengatakan:

قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرُهُمْ: السُّنَّةُ فِي كُلِّ دُعَاءٍ لِرَفْعِ بَلَاءٍ ، كَالْقَحْطِ وَنَحْوِهِ ، أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ وَيَجْعَلَ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا دَعَا لِسُؤَالِ شَيْءٍ وَتَحْصِيلِهِ ، جَعَلَ بَطْنَ كَفَّيْهِ إلى السماء

Segolongan sahabat-sahabat kami (Syafi’iyah) dan selain mereka mengatakan, adalah sunnah pada setiap doa tolak bala, seperti musim kemarau dan lainnya, untuk mengangkat tangan dan menjadikan punggung tangannya ke langit, dan jika berdoa meminta sesuatu secara umum dengan telapak bagian dalam ke langit.

(Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/190)

Sementara sekelompok ulama lain mengatakan, hendaknya tidak membalikkan tangan, itu tidak sunnah, sebagaimana hadits:

إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها

Jika kalian berdoa kepada Allah berdoalah dengan telapak tangan kalian (ke langit), jangan berdoa dengan punggung tangan kalian. (HR. Abu Daud no. 1486, Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: shahih lighairih)

Menurut kelompok ini, hadits doa istisqa di atas (dari Anas bin Malik) bukan bermakna doa dengan tangan dibalik, tapi karena situasi sedemikian berat sampai seolah berdoa seperti itu.

Syaikh Bakr Abu Zaid Rahimahullah mengatakan:

“أي من شدة الرفع بيده ، كأن ظهور كفيه نحو السماء ، وهذا هو الذي يلتقي مع جميع أحاديث الرفع التي فيها التصريح بجعل بطونهما إلى السماء

Yaitu begitu berat mengangkat kedua tangannya seolah punggung tangannya mengarah ke langit. Inilah yang bisa dipahami dari hadits ini dengan meniliknya juga dengan hadits-hadits lain yang menyebutkan doa dengan bagian telapaknya yang ke arah langit.

(Tashhih ad Du’a, Hal. 118-119)

Sedangkan Imam Ash Shan’ani Rahimahullah menyatakan keduanya benar dengan konteksnya masing-masing. Berdoa dengan membalikkan tangan itu jika maksudnya doa perlindungan, sedangkan dengan menengadahkan tangan itu jika doa permintaan secara umum.

Beliau berkata:

قيل: فيحتمل على أن السؤال بالباطن والاستعاذة بالظاهر، جمعاً بينه وبين ما قبله، وقد جاء عن ابن عباس وقد ذكره أصحاب الشافعي

Dikatakan bahwa doa permingaan itu dengan telapak tangan, sedangkan doa perlindungan itu dengan punggungnya, demikianlah kompromi antara hadits yang satu dengan hadits sebelumnya. Pemahaman ini terdapat riwayat dari Ibnu Abbas, dan telah disebutkan oleh pengikut Asy Syafi’i.

(At Tahbir Li Idhah Ma’ani At Taysir, 4/28)

Demikian. Wallahu a’lam

🌿🌷🌺🌻🌸🍃🌵🌴

✍ Farid Nu’man Hasan