Full Post Style

▫▪▫▪▫▪▫▪

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin Rahimahullah ditanya tentang hukum bersalaman, berpelukan setelah shalat ‘id dihari raya, … Beliau menjawab:

الإجابة: هذه الأشياء لا بأس بها، لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة كما قيل: والأصل في الأشياء حل ومنع عبادة إلا بإذن الشارع.

Hal-hal ini tidak ada masalah, sebab manusia tidak menjadikannya sebagai peribadatan dan pendekatan diri kepada Allah Ta’ala, itu hanya tradisi saja, berupa pemuliaan dan penghormatan.

Selama kebiasaan itu tidak ada larangan dalam syari’at, sebab pada dasarnya segala sesuatu itu dibolehkan, sebagaimana perkataan: “Segala sesuatu adalah boleh dan segala peribadatan itu terlarang, kecuali ada izin dari pembuat syariat.”

📚 Majmu’ Fatawa wa Ar Rasail, Jilid. 16, Bab Shalat Al ‘Idain

🌻🌿🌸🍃🍄🌷 💐☘

✍ Farid Nu’man Hasan

▪▫▫▫▫▫▪

Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah ditanya tentang kebiasaan manusia mengucapkan selamat hari raya, dengan beragam kalimat seperti ‘Iduka Mubarak, dll. Apakah ini ada dasarnya? Beliau menjawab:

أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنكم ، وأحاله الله عليك ، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره ، لكن قال أحمد : أنا لا ابتدئ أحداً ، فإن ابتدرني أحد اجبته ، وذلك ؛ لأنه جواب التحية واجب ، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها ، ولا هو أيضاً مما نُهي عنه ، فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة ، والله أعلم

Ada pun ucapan selamat di hari raya, di mana sebagian orang berkata kepada yang lainnya setelah shalat ‘id: Taqabbalallah minnaa wa Minkum, Ahaalahullah ‘Alaik, dan semisalnya. Maka yang seperti ini telah diriwayatkan dari Segolongan sahabat Nabi ﷺ bahwa mereka melakukannya.

Para imam pun memberikan keringanan, seperti Imam Ahmad dan lainnya, tetapi Imam Ahmad berkata: “Aku tidak akan memulainya kepada seeeorang, tapi jika ada orang yang mengucapkan kepadaku, aku akan menjawabnya.” Hal ini karena menjawab ucapan selamat itu wajib. Ada pun memulainya, bukankah sunah yang diperintahkan, tapi itu juga bukan hal yang dilarang.

Jadi, siapa yang melakukannya maka dia ada contohnya, barang siapa yang tidak melakukannya dia juga ada contohnya. Wallahu a’lam

📚 Majmu’ Al Fatawa, 24/253

🌻🌿🌸🍃🍄🌷 💐☘

✍ Farid Nu’man Hasan

◼◽◼◽◼◽◼

Ya, membayarkan fidyah ke penerimanya adalah dengan makanan, bukan dengan uang. Inilah pendapat umumnya para ulama kecuali Imam Abu Hanifah dan pengikutnya yang membolehkan dengan uang.

Syaikh Abdullah Al Faqih Hafizhahullah mengatakan:

ولا يجزئ إخراج القيمة بدلاً من الطعام في الراجح خلافاً للأحناف، للنص على الإطعام في الآية الكريمة: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: 184]

Menurut pendapat yang kuat, TIDAK SAH fidyah dengan uang sebagai ganti dari makanan, berbeda dengan pendapat Ahnaf (Hanafiyah). Ini sesuai firman Allah: “Dan atas orang-orang yang kesulitan melaksanakannya maka dia memberikan fidyah, makanan bagi orang miskin”.

Namun .. jika dia memberikan fidyah tidak langsung ke penerimanya, tapi ke wakilnya .. lalu wakilnya nanti yang membelikannya makanan, maka tidak apa-apa dia membayarnya dengan uang seharga fidyahnya ..

لكن لا بأس بدفع النقود إلى وكيل، شخص أو جمعية يشتري بها طعاماً يدفعه إلى مستحقيه

Tetapi tidak apa-apa membayarkan uang kepada wakilnya, bisa seseorang atau organisasi, yang membelikan makanan lalu mereka memberikan kepada mustahiqnya.

(Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyyah no. 6673)

Demikian. Wallahu a’lam

☘🌺🌿🌸🌷🍃🌼🎋

✍ Farid Nu’man Hasan

◼◽◼◽◼◽◼◽

Dalam kitab I’anatuth Thaalibin, salah satu kitab rujukan Madzhab Syafi’iy:

قال المؤلف في إرشاد العباد ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وصلاة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر وصلاة الأسبوع أما أحاديثها فموضوعة باطلة ولا تغتر بمن ذكرها

Beliau berkata dalam Irsyadul ‘Ibaad, di antara BID’AH TERCELA dan BERDOSA bagi orang yang melakukannya dan hendaknya penguasa melarangnya, adalah shalat raghaib sebanyak 12 rakaat pada malam hari di awal malam Jumat bulan Rajab, shalat nisfu sya’ban sebanyak 100 rakaat, SHALAT AKHIR JUMAT DI BULAN RAMADHAN sebanyak 17 rakaat dengan niat mengqadha shalat lima waktu yg belum dilaksanakan, shalat hari asyura sebanyak 4 rakaat atau lebih, atau shalat sepekannya, maka semua hadits-haditsnha adalah PALSU dan jangan terpedaya oleh pihak yang menceritakannya. (Imam Abu Bakar Ad Dimyathi Syatha, I’anatuth Thalibin)

Imam Ibnu Hajar Al Haitami Al Makki Asy Syafi’iy

قد سئل العلامة ابن حجر الهينمي المكي الشافعي عن هذه الصلاة التي كان بعض المصلين يصليها في آخر جمعة من رمضان ويسميها “صلاة البراءة”، هل تصح جماعة أم لا؟
فأجاب بقوله: “أما صلاة البراءة فإن أريد بها ما ينقل عن كثير من أهل اليمن من صلاة المكتوبات الخمس بعد آخر صلاة جمعة من رمضان معتقداً أنها تكفر ما وقع في جملة السنة من تهاون في صلاتها فهي محرمة شديدة التحريم، يجب منعهم منها؛ لأنه يحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة، وكذا فيوقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك. ومنها أن ذلك صار سبباً لتهاون العامة في أداء الفرائض؛ لاعتقادهم أن اعتقادهم على تلك الكيفية يكفر عنهم ذلك” انتهى. من الفتاوى الفقهية الكبرى، ج: 2/ ص: 325

Al ‘Allamah Ibnu Hajar Al Haitami Al Makki Rahimahullah ditanya tentang shalat yang dilakukan manusia pada akhir Jumat Ramadhan dan mereka menamakan shalat AL BARA’AH, apakah sah berjamaah atau tidak ?

Beliau menjawab:

Jika shalat Al Bara’ah yang dimaksud adalah apa yang dinukilkan dari shalat yang biasa dilakukan penduduk Yaman, berupa melakukan shalat wajib yang lima dilakukan setelah shalat Jumat di akhir Ramadhan maka ini adalah perbuatan yang SANGAT DIHARAMKAN, WAJIB MENCEGAH MEREKA MELAKUKANNYA, karena diharamkan mengulangi setelah keluar waktunya, walau dilakukan berjamaah. Begitu pula jika tidak berjamaah, dan tidak ada sebab syar’i mengqadhanya.

Perbuatan ini hanya membuat orang awam meremehkan menunaikan kewajiban shalat, sebab keyakinan mereka bahwa shalat ini dapat menghapuskan kesalahan meninggalkan shalat pada waktunya. (Al Fatawa Al Fiqhiyah Al Kubra, 2/325)

Wallahu A’lam

☘🍃🌷🌸🌿🌻🎋🌼

✍ Farid Nu’man Hasan