Full Post Style

▪▪▪▪▫▫▫▫

PERTANYAAN:

Aziz Aziz:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Izin bertanya bolehkah zakat mal pakai barang misal sarung..atau makanan misal sirop, gula dll dan dikemas dalam bentuk parcell..?

🙏🙏🙏🙏🙏

JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

Pada dasarnya tidak boleh menyerahkan zakat dgn cara mengubah zakat uang, dengan barang-barang yang kita anggap bermanfaat bagi penerimanya. Sebab uang lebih bermanfaat, dan mustahiqlah yg lebih tahu apa yang dibutuhkan dirinya. KECUALI jika memang benar-benar sangat diperlukan dan beralasan (misal mustahiqnya tidak pandai memakai uang, hanya dibelikan rokok saja), maka boleh diserahkan dalam wujud barang, baik makanan dan lain-lain.

Syaikh Utsaimin Rahimahullah ditanya:

“هل يجوز تحويل مبلغ الزكاة إلى مواد عينية غذائية وغيرها فتوزع على الفقراء؟”

Apakah boleh mengubah zakat menjadi barang2 kebutuhan pokok dan selainnya, lalu diberikan ke kaum fakir?

فأجاب :

” لا يجوز، الزكاة لا بد أن تدفع دراهم… “. انتهى

Jawaban:

Tidak boleh, zakat itu harus dibayar dengan dirham (uang).

(Al Liqa Asy Syahri, 12/41)

Beliau juga berkata:

” زكاة الدراهم لابد أن تكون دراهم ، ولا تخرج من أعيان أخرى إلا إذا وكلك الفقير فقال : إن جاءك لي دراهم فاشتر لي بها كذا وكذا ، فلا بأس … “. انتهى

Zakat dirham harus dikeluarkan dalam bentuk dirham, tidak boleh dalam bentuk materi lain, KECUALI jika anda menjadi wakil orang fakir (mustahiq), dan berkata: “Jika anda membawa dirham (bayar zakat), BELIKANLAH ini dan ini, .. begini tidak masalah.”

(Majmu’Fatawa wa Rasail, 18/303)

Syaikh Muhammad Shalih Al Munajjid Hafizhahullah mengatakan:

إذا كان هناك فقير معين ، يحتاج إما إلى دواء أو غذاء ، أو نحو ذلك من احتياجاته ، ويعلم أنه سيترتب على صرف الزكاة له نقوداً مفسدة واضحة ، أو كانت المصلحة تقتضي عدم إعطاء ذلك الفقير النقود ، ففي هذه الحال أجاز بعض العلماء صرفها له مواد عينية بدلاً من النقود

Jika ada orang fakir tertentu yang butuh obat atau makanan, atau kebutuhan lainnya, dan diketahui bahwa jika dia dizakati dengan uang akan merusak uangnya secara jelas, dalam keadaan seperti ini sebagian ulama MEMBOLEHKAN MENGGANTI UANG DENGAN BARANG-BARANG.

Beliau juga berkata:

والخلاصة : أن إخراج السلع والمواد العينية بدلا من زكاة المال لا تجوز ولا تجزئ ، إلا إذا وجدت الحاجة والمصلحة الداعية لذلك .

Kesimpulan: mengeluarkan barang atau materi untuk mengganti zakat mal adalah TIDAK BOLEH dan TIDAK SAH, KECUALI jika anda dapatkan adanya keperluan untuk itu, dan adanya maslahat yang mengharuskannya.

(Al Islam Su’aal wa Jawaab no. 138684)

Demikian. Wallahu a’lam

📙📘📕📒📔📓📗

🖋 Farid Nu’man Hasan

▪▪▪▪▫▫▫▫

PERTANYAAN:

Bagaimana hukum shalat di Hijr Ismail..? Bukannya itu masih masuk dlm area Ka’bah..? (+62 823-2846-5372)

JAWABAN

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃

Bismillahirrahmanirrahim ..

Hijr Ismail adalah bagian dari ka’bah. Shalat di Hijr Ismail adalah boleh menurut semua ulama, bahkan itu hal yang mustahab (disukai), khususnya shalat sunnah.

Hal ini berdasarkan hadits berikut:

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَنَزَلَ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ وَأَرْسَلَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ فَجَاءَ بِالْمِفْتَحِ فَفَتَحَ الْبَابَ قَالَ ثُمَّ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِلَالٌ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ وَأَمَرَ بِالْبَابِ فَأُغْلِقَ فَلَبِثُوا فِيهِ مَلِيًّا ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَبَادَرْتُ النَّاسَ فَتَلَقَّيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجًا وَبِلَالٌ عَلَى إِثْرِهِ فَقُلْتُ لِبِلَالٍ هَلْ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ قَالَ وَنَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَّى

Dari Ibnu Umar ia berkata; Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Makkah di hari penaklukannya, beliau turun di halaman Ka’bah dan menyuruh Utsman bin Thalhah mengambil kunci, lalu dibukanya pintu Ka’bah. Kemudian masuklah Nabi ﷺ disusul Bilal, Zaid dan Utsman bin Thalhah. Kemudian pintu Ka’bah pun di tutup, lalu mereka tinggal di dalam beberapa saat lamanya. Dan setelah Usman membuka pintu, kata Abdullah, aku segera mendahului orang banyak menemui Rasulullah ﷺ. Beliau keluar dengan diiringi Bilal, maka aku pun bertanya kepada Bilal, “Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menunaikan shalat di dalam?” Bilal menjawab, “Ya.” Aku bertanya lagi, “Di mana?” Bilal menjawab, “Di antara dua tiang.” Ibnu Umar berkata; Aku lupa untuk menanyakan berapa lama beliau shalat.

(HR. Muttafaq ‘Alaih)

Dari sini para ulama nyatakan bolehnya shalat di dalam ka’bah, begitu pula Hijr Ismail, karena dia bagian dari ka’bah.

Imam Ibnu Qudamah Rahimahumallah menjelaskan:

وتصح النافلة في الكعبة وعلى ظهرها . لا نعلم فيه خلافا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين

Shalat Sunnah sah di dalam ka’bah dan di atas punggungnya. Kami tidak ketahui adanya perbedaan pendapat dalam hal ini, karena Nabi ﷺ shalat di dalamnya sebanyak dua rakaat.

(Al Mughni, 1/406)

Syaikh Abdul Aziz bin Baaz Rahimahullah mengatakan:

الصلاة في حجر إسماعيل مستحبة ; لأنه من البيت ، وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – : أنه دخل الكعبة عام الفتح وصلى فيها ركعتين متفق على صحته من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – عن بلال – رضي الله عنه -.
وقد ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لعائشة – رضي الله عنها – لما أرادت دخول الكعبة : صلي في الحجر فإنه من البيت

Shalat di Hijr Ismail adalah sunnah, karena itu termasuk al bait (ka’bah). Telah Shahih dari Rasulullah ﷺ bahwa Beliau masuk ke ka’bah di tahun Fathu Makkah dan shalat dua rakaat di dalamnya. Keshahihannya telah disepakati, dari hadits Ibnu Umar Radhiyallahu ‘Anhuma dari Bilal Radhiyallahu ‘Anhu.

Telah Shahih dari Rasulullah ﷺ bahwa Beliau berkata kepada Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, saat dia masuk ke Ka’bah: “Shalatlah di Hijr, sebab dia bagian dari Ka’bah.”

(Majmu’ Fatawa, 11/389)

Ada pun shalat wajib, terjadi perbedaan pendapat di antara para imam.

Imam Ibnu Qudamah Rahimahumallah menjelaskan:

ولا تصح الفريضة في الكعبة , ولا على ظهرها . وجوزه الشافعي وأبو حنيفة ; لأنه مسجد , ولأنه محل لصلاة النفل , فكان محلا للفرض , كخارجها . ولنا : قول الله تعالى ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) والمصلي فيها أو على ظهرها غير مستقبل لجهتها , والنافلة مبناها على التخفيف والمسامحة , بدليل صلاتها قاعدا , وإلى غير القبلة , في السفر على الراحلة “.

Tidak sah shalat wajib di dalam ka’bah, begitu pula di atas punggung ka’bah. Sementara, Imam Asy Syafi’iy dan Imam Abu Hanifah membolehkannya, sebab itu masjid, dan itu adalah tempat shalat sunnah maka itu shalat wajib juga sebagaimana bagian luarnya.

Bagi kami (Hambaliyah): Allah Ta’ala berfirman: “Di mana pun saja kamu berada, hadapkanlah wajah kamu ke arah itu”, maka tempat shalat di dalamnya atau di atasnya tidaklah mengarah ke arah itu. Sedangkan shalat sunnah lebih ringan dan fleksibel, dalilnya adalah shalat sunnah boleh duduk, dan boleh menghadap ke selain kiblat saat shalat di atas kendaraan.

(Al Mughni, 1/406)

Demikianlah. Wallahu a’lam

📙📘📕📒📔📓📗

🖋 Farid Nu’man Hasan