Full Post Style

Imam Al Qurthubi mengatakan bahwa shalawat adalah wajib seumur hidup minimal sekali, di luar itu adalah sunah muakkadah. Beliau berkata:

لاخلاف في أن الصلاة عَلَيْهِ فَرْضٌ في العمر مرة، وفي كل حين من الواجبات وُجُوبَ السَّنَّنَ المُؤكَدَةَ التي لا يَسَعُ تَرَكَهَا وَلَا يَعْقُلُهَا إِلَّا مَنْ لَا خَيْرٌ فِيهِ “

“Tidak ada perbedaan pendapat bahwa bershalawat kepada Nabi ﷺ hukumnya wajib sekali seumur hidup. Namun, setiap kali disebut nama beliau, termasuk perkara-perkara yang diwajibkan adalah melaksanakan sunnah-sunnah yang sangat ditekankan, yang tidak semestinya ditinggalkan. Tidak ada yang meninggalkannya kecuali orang yang tidak memiliki kebaikan.”

(Tafsir Al Qurthubi, jilid. 14, hal. 233)

Adapun menurut Imam Asy-Syafi‘i, bershalawat kepada Nabi ﷺ hukumnya juga wajib pada tasyahhud akhir dalam setiap shalat, itu juga pendapat sebagian sahabat dan tabi’in, serta sebagian Hanabilah dan Malikiyah. Sedangkan mayoritas ulama berpendapat hukumnya sunnah, sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam kitab Jala’ul Afham.

Secara umum bershalawat kepada Rasulullah ﷺ ada dua keadaan; muthlaq dan muqayyad.

Muthlaq artinya bebas tanpa terikat oleh momen, keadaan, atau peristiwa tertentu. Kapan pun bisa dilakukan; di rumah, di masjid, saat makan, minum, berjalan, di kendaraan, bebenah rumah, di kantor, di pasar, dalam keramaian, dll.

Muqayyad artinya shalawat yang dilakukan karena terikat oleh waktu atau sebab khusus. Di antaranya:

1. Saat mendengarkan nama Rasulullah ﷺ disebut dihadapannya

Dari Al Husein bin Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhuma bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

البخيلُ الذي من ذُكِرْتُ عندَه فلم يُصَلِّ عليَّ

Orang kikir adalah orang yang saat namaku disebut di hadapannya ia tidak bershalawat kepadaku. (HR. At Tirmidzi no. 3546, At Tirmidzi berkata: Hasan Shahih)

Kikir atau pelit di sini bukan pelit kepada Rasulullah ﷺ tapi pelit kepada diri sendiri. Sebab, ia telah menyia-nyiakan kesempatan mendapatkan keutamaan yang begitu besar dan banyak.

2. Ketika duduk tasyahud akhir

Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat:

Pertama. SUNNAH bershalawat di duduk tasyahud akhir.

Inilah pendapat:

– Hanafiyah (Imam az Zaila’i, Tabyinul Haqaiq, 1/108. Imam al ‘Aini, Al Binayah, 2/274)

– Malikiyah (Imam Ibnu Abdil Bar, Al Kaafi, 1/205, Imam al Qarafi, Adz Dzakhirah, 2/218)

– salah satu riwayat dari Imam Ahmad (Imam Ibnu Qudamah, Al Mughni, 1/388)

– madzhab zhahiriyah (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, 3/50)

– dan ini adalah pendapat mayoritas ulama (Imam al Qurthubi, Al Jaami’ Liahkamil Quran, 14/235), bahkan Imam Ibnu Baththal mengutip dari Imam Ath Thabari dan Imam Ath Thahawi, bahwa telah ijma’ baik salaf dan khalaf, bahwa itu adalah sunnah. (Syarh Shahih al Bukhari, 2/447)

Kedua. WAJIB bershalawat saat duduk tasyahud akhir

Ini adalah pendapat:

– Para sahabat nabi seperti Ibnu Mas’ud, Abu Mas’ud al Badri, Ibnu Umar

– Para tabi’in seperti Abu Ja’far Muhammad bin Ali, Asy Sya’bi, dan Muqatil bin Hayyan. (Imam Ibnul Qayyim, Jalaa’ul Afhaam, Hal. 163)

– Imam asy Syafi’i dan pengikutinya. (Imam an Nawawi, Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab, 3/465)

– juga Hanabilah (Imam al Buhuti, Qassyaaf al Qinaa’, 1/388, Imam Ibnu Qudamah, Al Mughni, 1/388)

– sebagian Malikiyah (Imam Ibnul ‘Arabi, Ahkamul Quram, 3/623), juga Syaikh bin Baaz. (Majmu’ Fatawa, 3/291)

Sedangkan pada tasyahud awal umumnya ulama mengatakan tidak disunnahkan bershalawat baik menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i (pada qaul qadim), dan Imam Ahmad. Sedangkan pada qaul jadid-nya, Imam asy Syafi’i mengatakan sunah.

3. Hendak masuk ke masjid atau keluar masjid

Sebelum masuk, dianjurkan shalawat dan berdoa masuk masjid. Tidak sedikit manusia yang melupakannya, ada pula yang berdoa saja, namun tidak bershalawat.

Fathimah Radhiallahu ‘Anha bercerita:

إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ وَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

“Apabila Rasulullah ﷺ masuk masjid, Beliau BERSHALAWAT dan SALAM ke atas Muhammad dan berdoa, “ALLAHUMMAGHFIRLI DZUNUBY WAFTAH LI ABWABA RAHMATIKA (Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan bukakan lah pintu-pintu rahmat-Mu).”

(HR. Ahmad no. 25212. Syaikh Syu’aib al Arnauth mengatakan: shahih lighairih)

4. Ketika berdoa

Dari Fadhalah bin ‘Ubaid Radhiyallahu ‘Anhu berkata:

سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجِّدْ اللَّهَ تَعَالَى وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجِلَ هَذَا ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ

Rasulullah ﷺ mendengar seseorang berdoa dalam shalatnya, tetapi ia tidak memuji dan mengagungkan Allah Ta‘ala serta tidak bershalawat kepada Nabi ﷺ. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang ini tergesa-gesa.”

Kemudian beliau memanggilnya dan berkata kepadanya atau kepada yang lain:

“Apabila salah seorang di antara kalian berdoa, hendaknya ia memulai dengan mengagungkan Rabb-nya Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia dan memuji-Nya, kemudian bershalawat kepada Nabi ﷺ, lalu setelah itu hendaknya ia berdoa dengan apa yang ia kehendaki.”

(HR. Abu Daud no. 1481, shahih)

Bahkan shalawat menjadi sebab terkabulkannya doa. Dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

كلُّ دُعَاءٍ مَحْجُوبٌ حتى يُصلَّى على النبيِّ

Semua doa itu terhalang sampai ia bershalawat kepada Nabi

(HR. Ath Thabarani dalam Al Awsath no. 721. Hasan lighairih. Lihat As Silsilah Ash Shahihah no. 2035)

5. Ketika memulai majelis atau mengakhirinya

Ini sunah menurut mayoritas ulama. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

ما جلسَ قومٌ مجلسًا لم يًذكروا اللهَ فيهِ ، ولمْ يُصلُّوا فيه على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، إلا كانَ عليهِم تِرَةٌ يومُ القيامةِ ، إنْ شاءَ عَفا عنهم ، وإن شاءَ أخذهُم بها

“Tidaklah suatu kaum duduk dalam suatu majelis, kemudian mereka tidak berdzikir kepada Allah di dalamnya dan tidak bershalawat kepada Nabi ﷺ, melainkan majelis itu menjadi kerugian bagi mereka pada hari Kiamat. Jika Allah menghendaki, Dia mengampuni mereka; dan jika Dia menghendaki, Dia menghukum mereka karena hal tersebut.”

(HR. Abu Daud no. 4856, hadits Hasan)

Imam Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf, membuat bab berjudul:

من كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويحمد الله قبل أن يقوم من مجلسه

Orang yang bershalawat kepada Nabi ﷺ dan memuji Allah sebelum ia berdiri meninggalkan majelisnya

Beliau meriwayatkan perilaku kaum salaf sebagai berikut:

حدثنا وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال : ما شهد عبد الله مجمعا ولا مأدبة فيقوم حتى يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مما يتبع أغفل مكان في السوق فيجلس فيه ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

“Waki‘ meriwayatkan kepada kami, dari Mis‘ar, dari ‘Amir bin Syaqiq, dari Abu Wa’il, ia berkata:

‘Tidaklah Abdullah (bin Mas‘ud) menghadiri suatu perkumpulan ataupun jamuan, lalu ia berdiri meninggalkannya, melainkan ia memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi ﷺ. Bahkan, jika ia sedang berjalan lalu melihat tempat yang kosong di pasar, ia akan duduk di tempat tersebut, kemudian memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi ﷺ.’” (Al Mushannaf, juz. 7, hal. 131)

6. Memulai Khutbah atau Ceramah

Nabi ﷺ mengajarkan kepada para sahabat ketika hendak menyampaikan suatu keperluan agar membaca hamdalah dan shalawat kepada Nabi ﷺ:

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا… وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Kemudian membaca ayat-ayat takwa. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, At Tirmidzi, dll, dan sanadnya shahih.

Adapun saat khutbah Jumat, membaca shalawat adalah salah satu rukun khutbah menurut Mazhab Syafi’i dan Hambali, bukan sekedar sunah. Sdgkan dalam Mazhab Hanafi dan Maliki, rukun khutbah Jum’at hanya satu yaitu zikir yang sempurna berupa khutbah itu sendiri.

Demikian. Wallahu A’lam

Wa Shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammad wa ‘ala Alihi wa Shahbihi wa Sallam

✍ Farid Nu’man Hasan

Bismillahirrahmanirrahim

Para ulama sepakat hewan yang haram dimakan maka kotoran dan kencingnya adalah najis.

Para ulama berbeda pendapat tentang kotoran dan kencing dari hewan yang dagingnya bisa dimakan.

Termaktub dalam dua kitab hadits paling Shahih (authentic text), yaitu Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim tentang kisah minum kencing air kencing Unta sebagai obat.

Dalam Kitab Shahih Al Bukhari;

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ نَاسًا اجْتَوَوْا فِي الْمَدِينَةِ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ يَعْنِي الْإِبِلَ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَلَحِقُوا بِرَاعِيهِ فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا حَتَّى صَلَحَتْ أَبْدَانُهُمْ

Dari Anas Radhiallahu ‘anhu bahwa sekelompok orang sedang menderita sakit ketika berada di Madinah, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan mereka supaya menemui penggembala beliau dan meminum susu dan kencing unta, mereka lalu pergi menemui sang penggembala dan meminum air susu dan kencing unta tersebut sehingga badan-badan mereka kembali sehat .

(HR. Bukhari no. 5686)

Juga terdapat dalam Shahih Muslim:

ةَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ حَدَّثَنِي أَنَسٌ
أَنَّ نَفَرًا مِنْ عُكْلٍ ثَمَانِيَةً قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعُوهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَاسْتَوْخَمُوا الْأَرْضَ وَسَقِمَتْ أَجْسَامُهُمْ فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَا تَخْرُجُونَ مَعَ رَاعِينَا فِي إِبِلِهِ فَتُصِيبُونَ مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَقَالُوا بَلَى فَخَرَجُوا فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَصَحُّوا

DARI Abu Qilabah telah menceritakan kepadaku Anas, bahwa sekelompok orang dari Bani ‘Ukl yang berjumlah delapan orang datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu mereka membai’at beliau atas Islam. Tidak beberapa lama mereka sakit karena tidak terbiasa dengan iklim Kota Madinah. Mereka kemudian mengadu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Maukah kamu pergi ke unta-unta yang digembalakan, lalu kamu meminum susu dan air kencingnya?” mereka menjawab, “Tentu.” Kemudian mereka pergi ke unta-unta tersebut dan meminum susu dan air kencingnya hingga mereka sehat seperti biasa ..

(HR. Muslim no. 1671)

Kisah ini dijadikan dasar bagi banyak ulama dan madzhab bahwa air kencing Unta itu suci, dan dia juga sebagai obat.

Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan:

واستدل أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهران 

Para sahabat Imam Malik (Malikiyah) dan Imam Ahmad (Hambaliyah) berdalil dengan hadits ini bawah kencing dan kotoran hewan yang boleh dimakan dagingnya itu SUCI.

(Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 11/154)

Sementara Syafi’iyyah tidak sepakat dengan mereka. Bagi Syafi’iyyah semua kotoran dan kencing hewan adalah najis termasuk hewan yang bisa dimakan.

Imam An Nawawi Rahimahullah melanjutkan;

وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان للتداوي وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر omوالمسكرات 

Para sahabat kami (Syafi’iyyah) dan selainnya yg berpendapat najisnya keduanya (kencing dan kotoran Unta) memberikan jawaban; bahwasanya minumnya mereka terhadap air kencing Unta karena untuk berobat, itu (berobat) memang boleh dgn semua najis kecuali khamr (minuman keras) dan apa pun yang memabukkan. (Ibid)

Dalam konteks madzhab Syafi’iy, Berkata Imam Ibnu Ruslan Rahimahullah:

وَالصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِنَا يَعْنِي الشَّافِعِيَّةَ جَوَازُ التَّدَاوِي بِجَمِيعِ النَّجَاسَاتِ سِوَى الْمُسْكِرِ لِحَدِيثِ الْعُرَنِيِّينَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حَيْثُ أَمَرَهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالشُّرْبِ مِنْ أَبْوَالِ الْإِبِلِ لِلتَّدَاوِي

“Yang benar dari madzhab kami –yakni Syafi’iyah- bahwa dibolehkan berobat dengan seluruh benda najis kecuali yang memabukkan, dalilnya adalah hadits kaum ‘Uraniyin dalam shahihain (Bukhari-Muslim), ketika mereka diperintah oleh Nabi untuk minum air kencing Unta untuk berobat.”

(Nailul Authar, 13/166)

Namun di sisi lain, Imam Asy Syaukani sendiri tidak setuju dengan pendapat Syafi’iyah, sebagaimana keterangan berikut:

وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْجَمْع مِنْ التَّعَسُّف ، فَإِنَّ أَبْوَال الْإِبِل الْخَصْم يَمْنَع اِتِّصَافهَا بِكَوْنِهِمَا حَرَامًا أَوْ نَجَسًا ، وَعَلَى فَرْض التَّسْلِيم فَالْوَاجِب الْجَمْع بَيْن الْعَامّ وَهُوَ تَحْرِيم التَّدَاوِي بِالْحَرَامِ وَبَيْن الْخَاصّ وَهُوَ الْإِذْن بِالتَّدَاوِي بِأَبْوَالِ الْإِبِل بِأَنْ يُقَال يَحْرُم التَّدَاوِي بِكُلِّ حَرَام إِلَّا أَبْوَال الْإِبِل ، هَذَا هُوَ الْقَانُونَ الْأُصُولِيّ

“Jelaslah, bahwa kompromi tersebut adalah keliru, sebab sesungguhnya sifat kencing Unta tidaklah dikatakan haram atau najis, dan wajib menerima hal itu. Maka, wajib memadukan antara dalil yang ‘am (umum) yakni keharaman pengobatan dengan yang haram, dengan dalil yang khas (khusus) yaitu diidzinkannya berobat dengan kencing Unta, maka seharusnya dikatakan: Haram berobat dengan segala yang haram kecuali dengan Unta, demikianlah aturan dasarnya.” (Ibid)

Apa yg dikatakan Imam Asy Syaukani berdasarkan kaidah: Hamlul muthlaq Ilal muqayyad – dalil yang masih umum mesti dibawa pemahamannya berdasarkan yang khusus.

Demikian. Wallahu A’lam

☘

✏ Farid Nu’man Hasan