Full Post Style

PERTANYAAN

Assalamu’alaikum ustadz, afwan bagaimana hukumnya tawasul kepada orang shaleh yang sudah meninggal? Jazakumullah khoiron katsiron

 JAWABAN

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

Tawasul adalah doa kepada Allah Ta’ala melalui perantara (wasilah). Kuncinya adalah doanya harus tetap kepada Allah Ta’ala.

Masalah tawasul ini ada bbrp macam hukumnya:

1. Tawasul yang disepakati kebolehannya.

Misal: tawasul dengan amal shaleh, tawasul dengan Asmaul Husna, minta didoakan oleh orang shaleh yang masih hidup, tawasul dengan keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya.

2. Tawasul yang diharamkan

Yaitu dengan langsung meminta-minta kepada orang shaleh yang sudah wafat, bukan meminta kepada Allah Ta’ala. Misal, kalimat: “Ya Syaikh Fulan, berikan kemudahan rezeki kepadaku” Ini syirik.

3. Tawasul yang diperdebatkan

– Tawasul kepada Rasulullah ﷺ pasca wafatnya. Seperti kalimat: “Ya Rabbi, bil Mushthafa Balligh Maqashidana.” Sebagian ulama membolehkan seperti Imam Ahmad, Imam An Nawawi, Imam Asy Syaukani, dll. Sebagian mengatakan makruh sebagaimana dikatakan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.

– Tawasul kepada orang shaleh. Seperti kalimat: Allahumma Bijahi Syaikh Fulan, faghfirliy – Ya Allah dengan kedudukan Syaikh Fulan, ampunilah aku. Atau kadang Allahumma bihaqqis saailiin urzuqna Asy Syahadah di sabiilik – ya Allah dengan haknya orang-orang yang berdoa berikan kami rezeki mati syahid di jalanMu.

Ini juga diperdebatkan para ulama. Sebagian memakruhkan seperti para ulama Hanabilah belakangan.

Namun pihak yang membolehkan mengkoreksi hal itu, dengan bbrp dalil hadits shahih sbb:

مَنْ قَالَ حِينَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ؛ فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً، خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُنْقِذَنِي مِنَ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ وَأَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ

“Barangsiapa mengucapkan ketika keluar menuju salat:

‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan hak orang-orang yang memohon kepada-Mu, dan dengan hak langkah jalanku ini. Sesungguhnya aku tidak keluar karena kesombongan, tidak pula karena bermegah-megahan, tidak karena riya, dan tidak pula karena mencari popularitas. Aku keluar semata-mata untuk menghindari kemurkaan-Mu dan mengharapkan keridaan-Mu. Aku memohon kepada-Mu agar Engkau menyelamatkanku dari neraka dan mengampuni dosa-dosaku. Sesungguhnya tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau.’

Maka Allah menugaskan untuknya tujuh puluh ribu malaikat yang memohonkan ampun baginya, dan Allah menghadap kepadanya dengan wajah-Nya hingga ia selesai dari salatnya.”

(HR. Ahmad, Ibnu Majah. Dinyatakan shahih oleh Al Hafizh Al Baghawi, Ibnu Hajar, Al ‘Iraqi, dll)

Hadits lain dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah bersabda

إِنَّ للهِ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجِرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَلْيُنَادِ: أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ

“Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat di bumi selain para malaikat pencatat (hafazhah). Mereka mencatat apa saja yang gugur dari daun pepohonan. Maka apabila salah seorang di antara kalian tertimpa kesulitan (atau tersesat/terpincang) di suatu tanah lapang yang sunyi, hendaklah ia berseru: ‘Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku!’”

(HR. Ath Thabarani, dan dihasankan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Al Amali Al Azkar)

Lalu Imam Ath Thabarani berkata setelah menyebutkan hadits tersebut:

وَقَدْ جرّبَ ذَلِكَ، فهذا الحديث فيه مشروعية أن يُنادي المسلم مَن هو غائب بالنسبة له، وقد فعل ذلك إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله واستغاث بعباد الله الغائبين عنه

Hal itu telah dicoba (dibuktikan). Maka hadis ini menunjukkan bolehnya seorang muslim memanggil (meminta pertolongan kepada) pihak yang tidak hadir di hadapannya. Dan sungguh hal itu pernah dilakukan oleh Imam Ahlus Sunnah, Imam Ahmad bin Hanbal رحمه الله, ketika beliau meminta pertolongan kepada hamba-hamba Allah yang tidak berada di hadapannya.

Kebolehan ini juga dikatakan oleh para fuqaha 4 Mazhab, baik Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali.

Wallahu A’lam

 Farid Nu’man Hasan

PERTANYAAN

Assalamu alaikum. Afwan ustadz ada titipan pertanyaan :

Afwan ustad ana mau nanya.
ada teman ana mau gadai motor tapi ana bilang :
ana tidak mau Terima gadai takutnya riba.
tapi ana bilang : ana bayar motornya, nanti kalau sudah punya uang antum bayar kembali motornya sesuai yg ana bayar !
motornya ana juga butuh,
apakah ana juga termaksud pelaku riba ustad ??
mohon penjelasanya ustadz (+62 813-3434-xxxx)

 JAWABAN

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

Gadai barang seperti motor atau lainnya boleh, berdasarkan Al Quran, As Sunnah, …

Dalil Al Quran:

وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ

“Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu’amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ADA BARANG TANGGUNGAN yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian.” (QS. Al Baqarah: 283).

Juga tertera dalam hadits Shahih Bukhari:

وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ. رواه البخاري

Dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, berkata: Saat Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam wafat, beliau menggadaikan perisai perangnya kepada seorang Yahudi dengan 30 sha’ biji-bijian.

Yang penting syaratnya terpenuhi..

– barang yang digadai memiliki nilai ekonomi

– barang yang digadai mesti dipegang yqng memberi hutang

– penghutang mesti melunasi hutang kalo udah tempo

– kalo tidak bisa, maka penghutang berhak menjualnya untuk membayarkan hutang tersebut

– barang gadaian tidak boleh dipakai selama masih dalam status gadai

– dan tidak boleh ada bunga saat pengembalian uangnya

Ada pun model atau cara yang ditanyakan boleh saja, itu jual beli yang sah. Yang tidak boleh adalah jika perjanjiannya adalah dibeli lagi dengan harga yang lebih rendah. Ini namanya jual beli ‘inah.

Bai’ ‘inah adalah suatu transaksi jual beli dengan harga yang telah ditetapkan secara tangguh kemudian barang tersebut kembali dijual kepenjual aslinya dengan harga yang lebih kecil dari harga pertama secara tunai.

Ya jumhur membolehkan (membeli kembali barang yang telah dijual) dengan syarat harga sama, kecuali mazhab hambali yang melarang. Jika pembeli melanggar perjanjian, ya tidak boleh, kecuali pemiliknya ridha..

Wallahu A’lam

 Farid Nu’man Hasan

 PERTANYAAN:

Assalamualaikum Ustadz Farid. Apa penjelasannya hadist: Sesungguhnya iman (agama) akan kembali ke Madinah sebagaimana ular kembali ke sarangnya ? Jazakallah

 JAWABAN

Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh

إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا

“Sesungguhnya iman akan kembali ke Madinah sebagaimana ular kembali ke sarangnya.” (HR. Bukhari no. 1876 dan Muslim)

Imam Ibnu Bathal dalam Syarh Shahih Al Bukhari menjelaskan sebagai berikut:

قال المهلب: فيه أن المدينة لا يأتيها إلا المؤمن، وإنما يسوقه إليها إيمانه ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم، فكأن الإيمان يرجع إليها كما خرج منها أولا، ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها، ثم إذا راعها شيء رجعت إلى جحرها، فكذلك الإيمان لما دخلته الدواخل لم يقصد المدينة إلا مؤمن صحيح الإيمان

Al-Muhallab berkata: Dalam hal ini menunjukkan bahwa tidak ada yang datang ke Madinah kecuali orang beriman. Hanya karena iman dan kecintaannya kepada Nabi ﷺ yang membawanya ke sana. Maka seakan-akan iman kembali ke Madinah sebagaimana ia keluar darinya pertama kali. Dari Madinah, iman menyebar seperti ular keluar dari sarangnya. Kemudian, jika ular tersebut merasa terganggu oleh sesuatu, ia kembali ke sarangnya. Demikian pula iman, ketika gangguan memasuki hati, hanya orang yang beriman dengan iman yang benar yang akan datang ke Madinah.

Sementara Imam Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menjelaskan:

أي أنها [أي:الحية ] كما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به، فإذا راعها شيء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر في المدينة، وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي ﷺ، فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه في زمن النبي ﷺ للتعلم منه، وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم، ومن بعد ذلك لزيارة قبره ﷺ والصلاة في مسجده، والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه

Artinya [bahwa ular] sebagaimana ia menyebar keluar dari sarangnya untuk mencari apa yang bisa membuatnya hidup, jika ia merasa terancam oleh sesuatu, ia kembali ke sarangnya. Demikian pula iman yang menyebar di kota Madinah, setiap orang beriman memiliki dorongan dari dalam dirinya untuk menuju ke Madinah karena kecintaannya kepada Nabi ﷺ. Hal ini mencakup di semua zaman, karena pada masa Nabi ﷺ mereka datang untuk belajar darinya, pada masa para sahabat dan tabi’in untuk mengikuti petunjuk mereka, dan setelah zaman itu untuk berziarah ke makam beliau ﷺ, shalat di masjidnya, serta mencari berkah dengan menyaksikan peninggalannya dan peninggalan para sahabatnya.

Demikian. Wallahu A’lam

 Farid Nu’man Hasan