Full Post Style

وَاْلقُرْآنُ اْلكَرِيْمُ وَالسُّنَّةُ اْلمُطَهَّرَةُ مَرْجِعُ كُلِّ مُسْلِمٍ فِيْ تَعَرُّفِ أَحْكَاْمِ اْلإِسْلاَمِ، وَيُفْهَمُ الْقُرْآنُ طِبْقًا لِقَوَاْعِدِ اللُّغَةِ اْلعَرَبِيَّةِ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ وَلاَ تَعَسُّفٍ، وَيُرْجَعُ فِيْ فَهْمِ السُّنَّةِ اْلمُطَهَّرَةِ إِلَىْ رِجَاْلِ اْلحَدِيْثِ الثِّقَاْتِ

Al Quran yang mulia dan Sunah yang suci adalah rujukan bagi setiap muslim dalam memahami hukum-hukum Islam, dan Al Quran dipahami sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab, tidak dengan takalluf (dibuat-buat) dan tidak ta’assuf (memaksakan), sedangkan dalam memahami sunah rujukannya adalah pemahaman para ulama hadits yang terpercaya.

Penjelasan:

Pada prinsip ini, Imam Syahid Hasan al Banna Rahimahullah menegaskan sebuah prinsip agung, pondasi yang paling kokoh, bahwa Al Quran dan As Sunnah adalah sumber paling utama, dan rujukan paling mulia, bagi semua umat Islam dalam memahami berbagai hukum-hukum Islam.

Memahami keduanya dengan benar adalah keharusan untuk mendapatkan cahaya dan petunjuk yang terkandung di dalamnya. Memahami keduanya tidak boleh sembarang, tapi hendaknya berdasarkan kaidah dan metode yang benar dan bersama para ulama yang kredibel.

وَاْلقُرْآنُ اْلكَرِيْمُ وَالسُّنَّةُ اْلمُطَهَّرَةُ مَرْجِعُ كُلِّ مُسْلِمٍ فِيْ تَعَرُّفِ أَحْكَاْمِ اْلإِسْلاَمِ

“Al-Qur’an yang mulia dan sunnah yang suci adalah rujukan setiap Muslim dalam mengetahui hukum-hukum Islam.”

Ini menegaskan bahwa sumber utama syariat Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah yg shahih. Keduanya merupakan wahyu Allah, Al-Qur’an diturunkan lafaz dan maknanya, sedangkan Sunnah diturunkan maknanya lalu dijelaskan dengan ucapan, perbuatan, atau persetujuan Nabi ﷺ.

Allah Ta’ala berfirman:

َمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (4)

Tidaklah yang diucapkannya berasal dari hawa nafsunya, melainkan itu adalah wahyu yang disampaikan kepadanya. (QS. An Najm: 3-4)

Salah satu tokoh salaf, Hasan bin ‘Athiyah Rahimahullah berkata:

كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن

Malaikat Jibril menurunkan sunnah kepada Nabi ﷺ sebagaimana ia menurunkan Al Quran kepadanya. (Sunan Ad Darimi no. 588. Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: shahih. Fathul Bari, 13/291)

Imam Ibnu Hazm mengatakan:

فأخبر تعالى أن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم كله وحي ، والوحي بلا خلاف ذِكْرٌ ، والذكر محفوظ بنصِّ القرآن ، فصح بذلك أن كلامه صلى الله عليه وسلم كله محفوظ بحفظ الله عز وجل ، مضمون لنا أنه لا يضيع منه شيء ، إذ ما حَفِظَ الله تعالى فهو باليقين لا سبيل إلى أن يضيع منه شيء ، فهو منقول إلينا كله ، فلله الحجة علينا أبدا

Maka Allah Ta‘ala memberitakan bahwa seluruh ucapan Nabi ﷺ adalah wahyu. Dan wahyu, tanpa ada perbedaan pendapat, adalah adz-dzikr (peringatan). Sedangkan adz-dzikr itu terjaga berdasarkan nash Al-Qur’an. Dengan demikian, sahihlah bahwa seluruh ucapan beliau ﷺ terjaga dengan penjagaan Allah ‘Azza wa Jalla, dijamin bagi kita bahwa tidak ada sesuatu pun darinya yang akan hilang. Karena apa yang dijaga oleh Allah Ta‘ala, maka dengan keyakinan pasti tidak mungkin ada sesuatu pun yang hilang darinya. Maka seluruhnya telah sampai kepada kita, dan Allah memiliki hujjah atas kita selamanya.” (Al Ihkam fi Ushul Al Ahkam, 1/95)

Seorang Muslim tidak boleh menjadikan hukum selain keduanya sebagai rujukan utama dan tertinggi, meskipun ia boleh menjadikan ijma’ dan  ijtihad ulama (qiyas) sebagai rujukan pula, tetapi semua itu tetap kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah sebagai dasar utama.

Ketika Rasulullah ﷺ mengutus Muadz bin Jabal Radhiallahu ‘Anhu ke Yaman, Beliau bertanya kepada Muadz:

كيفَ تقضي ؟ قال : أقضي بكتابِ اللهِ . قال : فإن لم تجدْ ؟ قال : فبسُنَّةِ رسولِ اللهِ . قال : فإن لم تجدْ ؟ قال : أجتهدُ رأيي لا آلو . قال : فضربَ رسولُ اللهِ صدرَه وقال : الحمدُ للهِ الذي وفَّقَ رسولَ رسولِ اللهِ لما يُرضِي رسولَ اللهِ

“Ketika Rasulullah ﷺ mengutus Mu‘adz bin Jabal ke Yaman, beliau bertanya:

‘Dengan apa engkau akan menghukumi?’

Mu‘adz menjawab: ‘Dengan Kitabullah (Al-Qur’an).’

Beliau bertanya lagi: ‘Jika engkau tidak menemukannya (di dalam Al-Qur’an)?’

Mu‘adz menjawab: ‘Maka dengan Sunnah Rasulullah ﷺ.’

Beliau bertanya lagi: ‘Jika engkau tidak menemukannya (dalam Sunnah)?’

Mu‘adz menjawab: ‘Maka aku akan berijtihad dengan pendapatku semampuku.’

Maka Rasulullah ﷺ menepuk dada Mu‘adz dan bersabda: ‘Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik utusan Rasulullah kepada sesuatu yang diridhai Rasulullah.’”

(HR. Abu Daud, At Tirmidzi, Ahmad, dll. Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: hasan)

وَيُفْهَمُ الْقُرْآنُ طِبْقًا لِقَوَاْعِدِ اللُّغَةِ اْلعَرَبِيَّةِ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ وَلاَ تَعَسُّفٍ

“Al-Qur’an dipahami sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab tanpa dibuat-buat dan tanpa dipaksakan.”

Karena Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab yang fasih, maka pemahaman terhadapnya harus mengikuti kaidah bahasa Arab; baik nahwu, sharaf, balaghah, maupun uslub bahasa yang digunakan oleh bangsa Arab pada masa turunnya wahyu. Tidak boleh menafsirkan ayat dengan makna yang keluar dari kaidah bahasa Arab, apalagi memaksakan tafsir dengan hawa nafsu atau filsafat yang menyimpang. Firman Allah Ta’ala:

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qur’an berbahasa Arab agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2)

Maka tidak boleh seseorang memahami apalagi menafsirkan Al-Qur’an hanya lewat terjemahan dan menganalisis hanya akalnya semata tanpa memahami bahasa aslinya, tidak paham asbabun nuzul, nasikh mansukh, dan penjelasan para ulama pakar, ini tidaklah dibenarkan dan berbahaya.

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang berkata tentang (isi) Al Quran dengan tanpa ilmu, maka disediakan baginya tempat duduk di neraka.” (HR. At Tirmidzi No. 4022, At Tirmidzi berkata: hasan shahih)

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang berkata tentang (isi) Al Quran dengan akal pikirannya semata, maka disediakan bagianya tempat duduk di neraka.” (HR. At Tirmidzi No. 4023, katanya: hasan)

وَيُرْجَعُ فِيْ فَهْمِ السُّنَّةِ اْلمُطَهَّرَةِ إِلَىْ رِجَاْلِ اْلحَدِيْثِ الثِّقَاْتِ

“Dan dalam memahami sunnah yang suci, rujukannya adalah para ahli hadits yang terpercaya.”

Artinya, sunah Nabi ﷺ tidak bisa dipahami sembarangan. Harus melalui jalur para ahli hadits (muhadditsin) yang terpercaya (‘adl dan dhabith), baik dalam meriwayatkan maupun menjelaskan dan mengurai maknanya.

Para ulama hadits telah memilah mana yang shahih, hasan, dha‘if, bahkan palsu. Karena itu, seorang Muslim wajib merujuk kepada ulama hadits terpercaya seperti Imam Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Ahmad, dan juga para pensyarah hadits seperti Ibn Hajar, An-Nawawi, Al ‘Aini, Ibnu Baththal, dll. Ini agar tidak terjerumus pada pemahaman yang salah terhadap sunah. Betapa sering manusia mengutip hadits lalu menyebarkannya atau membuat meme atau poster hadits, tapi tidak memahami keshahihannya dan tidak paham juga makna dan hukum di dalamnya. Dia memahami secara harfiyah atau apa adanya sehingga yg terjadi adalah salah paham bahkan penyimpangan.

Wallahu A’lam

Wa Shalallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘Ala Aalihi wa Shahbihi wa Sallam

 Farid Nu’man Hasan
 Join Channel: bit.ly/1Tu7OaC
 Fanpage: https://facebook.com/ustadzfaridnuman
 Kunjungi website resmi: alfahmu.id
IG: Instagram: https://instagram.com/faridnumanhasan
Youtube : Farid Nu’man Hasan Official
https://www.youtube.com/channel/UCrzlgP00c4gIVDClPuj9z8g

Prinsip no. 1

الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة ، وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة ، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء ، وهو مادة أو كسب وغنى ، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة ، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء .

“Islam adalah nizham (tatanan) sempurna yang mencakup seluruh sisi kehidupan. Dia adalah negara dan tanah air, pemerintah dan umat, akhlak dan kekuatan, rahmat dan keadilan, wawasan dan undang-undang, ilmu dan ketetapan, materi dan kekayaan alam, atau penghasilan dan kekayaan, jihad dan da’wah, pasukan dan pemikiran, sebagaimana dia adalah aqidah yang benar serta ibadah yang sahih, tidak lebih tidak kurang.”

Penjelasan:

Prinsip ini mencakup makna Syumuliyatul Islam (Komprehensifitas Islam), yaitu Islam sebagai nizham (tatanan) sempurna (syamil), integral (mutakamil), lengkap, dan dinamis, bukan ajaran yang juz’iyyah (parsial) dan statis.

Allah Ta’ala berfirman:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. (Qs. Al Maidah: 3)

Ayat lainnya:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ

Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. (Qs. An Nahl: 89)

الإسلام نظام شامل

“Islam adalah sistem yang sempurna dan menyeluruh.”

Artinya: Islam tidak hanya mengatur hubungan hamba dengan Allah (ibadah mahdhah), tetapi juga hubungan manusia dengan sesama (muamalah), dengan alam, bahkan dengan diri sendiri. Allah Ta’ala berfirman:

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ

Mereka diliputi kehinaan di mana saja berada, kecuali mereka yang menjaga hubungan dengan Allah dan menjaga hubungan manusia (QS. Ali Imran: 112)

يتناول مظاهر الحياة جميعا

“Mencakup seluruh aspek kehidupan.”

Artinya: Tidak ada sisi kehidupan manusia yang luput dari perhatian Islam: baik politik, ekonomi, sosial, budaya, hukum, pendidikan, bahkan urusan pribadi seperti makan, tidur, dan adab keluarga.

مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ

Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam Al-Kitab. (Qs. Al An’am: 38)

فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة

“Maka ia adalah negara dan tanah air, pemerintahan dan umat.”

Artinya: Islam mengatur kehidupan bermasyarakat dan bernegara, loyalitas umat, kepemimpinan, persatuan, serta menciptakan identitas umat Islam sebagai satu kesatuan yang tidak tercerai-berai. Islam tidak hanya membicarakan masjid tapi juga istana negara, Islam tidak hanya membicarakan warga dan umat, tapi juga pemimpin, penguasa, pemerintah, dan kekuasaan. Islam bukan hanya membicarakan tanah waqaf, tapi juga teritori dan tanah air.

Imam Ibnu Taimiyah berkata:

يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها . فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ، ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمّروا أحدهم » . رواه أبو داود ، من حديث أبي سعيد ، وأبي هريرة

“Wajib diketahui, bahwa kekuasaan kepemimpinan yang mengurus urusan manusia termasuk kewajiban agama yang paling besar, bahkan agama dan dunia tidaklah tegak kecuali dengannya. Segala kemaslahatan manusia tidaklah sempurna kecuali dengan memadukan antara keduanya (agama dan kekuasaan),  di mana satu sama lain saling menguatkan. Dalam perkumpulan seperti inilah diwajibkan adanya kepemimpinan, sampai-sampai Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan: “Jika tiga orang keluar bepergian maka hendaknya salah seorang mereka menjadi pemimpinnya.” Diriwayatkan Abu Daud dari Abu Said dan Abu Hurairah. (As Siyasah Asy Syar’iyyah, Hal. 169)

وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة

“Ia adalah akhlak dan kekuatan, kasih sayang dan keadilan

Artinya: Islam menuntun akhlak mulia (sidq, amanah, iffah, adab) yang dengannya rahmat dapat diwujudkan, tetapi juga menegakkan kekuatan (al-quwwah) agar keadilan dapat ditegakkan. Islam bukan hanya kelembutan, tapi juga ketegasan. Dengan demikian, Islam tidak hanya menghasilkan pribadi seperti Abu Bakar yang lembut tetapi juga seperti Umar yang tegas.

Allah Ta’ala berfirman:

لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِيدَ فِيهِ بَأۡسٞ شَدِيدٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٞ

Sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka Kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Dan Kami menciptakan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan banyak manfaat bagi manusia, dan agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Mahakuat, Mahaperkasa. (QS. Al Hadid: 25)

وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء

“Ia adalah wawasan dan undang-undang, ilmu dan ketetapan”

Artinya: Islam mencakup tsaqafah (wawasan, budaya, peradaban) dan qanun (aturan hukum) dan peradilan. Allah Ta’ala berfirman:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

“Dan tidaklah pantas bagi seorang mukmin laki-laki maupun perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, ada bagi mereka pilihan lain tentang urusan mereka.” (QS. Al Ahzab: 36)

Islam memuliakan ‘ilm (ilmu pengetahuan) yang darinya undang-undang dan ketetapan dilahirkan, karena tidak sama antara ketetapan yang dilahirkan oleh ilmu dengan ketetapan yang dilahirkan oleh hawa nafsu dan kebodohan. Allah Ta’ala berfirman:

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

“Katakanlah: Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” (QS. Az Zumar: 9)

وهو مادة أو كسب وغنى

“Ia adalah materi, atau pencaharian dan kekayaan”

Artinya: Islam mengatur masalah madah (materi, ekonomi, harta benda), kasb (usaha dan pekerjaan), dan ghina (kekayaan). Bagian inilah yang mana manusia saling berlomba-lomba dan berbangga-bangga dengan kepemilikan hal itu semua. Islam mengatur agar manusia tidak menjadi hamba materi, tapi juga tidak menjadi menghinakan diri karena ketiadaannya.

Jadi Islam tidak hanya bicara akhirat, tetapi juga bagaimana manusia mengelola harta dan ekonomi dengan halal, berkah, dan bermartabat. Rasulullah ﷺ bersabda:

كُلُّ لَحْمٍ وَدَمٍ نَبَتَا مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ

Setiap daging dan darah yang tumbuh dari sumber yang haram maka neraka lebih layak baginya. (HR. Ath Thabarani, Al Mu’jam Al Kabir no. 361, shahih)

وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة

“Ia adalah jihad dan dakwah atau tentara dan pemikiran “

Artinya: Islam adalah jihad (perjuangan, pengorbanan) dan da‘wah (mengajak pada kebaikan). Ia adalah jaysy (pasukan, pertahanan) sekaligus fikrah (ideologi, pemikiran). Jadi Islam punya dimensi praktis (kekuatan) dan konseptual (pemikiran). Dengan jihad dan jays (pasukan) maka terjagalah teritori dan tanah air, dengan dakwah maka tersebarnya hidayah dan terjaganya aqidah.

Allah Ta’ala berfirman:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُواْ جَمِيعٗا

Wahai orang-orang yang beriman! Bersiap-siagalah kamu, dan majulah (ke medan pertempuran) secara berkelompok, atau majulah bersama-sama (serentak).  (QS. An-Nisa’: 71)

كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء

“Sebagaimana Islam adalah ‘aqidah shadiqah (keyakinan yang benar) dan ‘ibadah shahihah (ibadah yang sahih).”

Artinya: semua dimensi di atas tidak memisahkan Islam dari pondasi utamanya: iman yang bersih dan ibadah yang benar. Iman yang bersih yakni berada di atas aqidah Ahlussunnah wal Jamaah dan bersih dari aliran dan pemahaman menyimpang, serta bersih dari kesyirikan dan khurafat. Ibadah yang benar artinya ikhlas menjalankannya dan sejalan dengan syariat.

Dengan demikian Islam itu utuh: akidah, ibadah, syariat, dan peradaban.

Demikian. Wallahu Waliyut Taufiq

 Farid Nu’man Hasan
 Join Channel: bit.ly/1Tu7OaC
 Fanpage: https://facebook.com/ustadzfaridnuman
 Kunjungi website resmi: alfahmu.id
IG: Instagram: https://instagram.com/faridnumanhasan
Youtube : Farid Nu’man Hasan Official
https://www.youtube.com/channel/UCrzlgP00c4gIVDClPuj9z8g