Pro Kontra Membaca Al Quran Buat Mayit

💢💢💢💢💢💢

A. Para Imam Ahlus Sunnah Yang MEMBOLEHKAN Membaca Al Quran Untuk Mayit

1.ย  Abdullah bin Amru bin Al โ€˜Ash Radhiallahu โ€˜Anhuma

Beliau adalah seorang sahabat Nabi, ayahnya adalahย  Amr bin Al โ€˜Ash, Gubernur Mesir pada masa Khalifah Umar. Dalam kitab Syarh Muntaha Al Iradat, disebutkan demikian:

ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽู…ู’ุฑููˆ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุณู’ุชูŽุญูŽุจู‘ู ุฅุฐูŽุง ุฏูููู†ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุฃูŽ ุนูู†ู’ุฏูŽ ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ุจูููŽุงุชูุญูŽุฉู ุณููˆุฑูŽุฉู ุงู„ู’ุจูŽู‚ูŽุฑูŽุฉู ูˆูŽุฎูŽุงุชูู…ูŽุชูู‡ูŽุง ุŒ ุฑูŽูˆูŽุงู‡ู ุงู„ู„ู‘ูŽุงู„ูŽูƒูŽุงุฆููŠู‘ู ุŒ ูˆูŽูŠูุคูŽูŠู‘ูุฏูู‡ู ุนูู…ููˆู…ู { ุงู‚ู’ุฑูŽุกููˆุง ูŠุณ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽูˆู’ุชูŽุงูƒูู…ู’ }

Dariย  Abdullah bin Amru, bahwa dia menganjurkan jika mayit dikuburkan hendaknya dibacakan pembukaย  surat Al Baqarah, dan akhir surat Al Baqarah. Ini diriwayatkan oleh Imam Al Lalikaโ€™i. Hal ini dikuatkan oleh keumuman hadits: Bacalah Yasin kepada orang yang menghadapi sakaratul maut. (Imam Al Bahuti, Syarh Muntaha Al Iradat, 3/16. Mawqiโ€™ Al Islam)

Hanya saja dalam kitab ini tidak disebutkan validitas riwayat tersebut, apakah shahihย  dari Ibnu Amr?
Tetapi, ada riwayat dari Muhammad bin Al Jauhari, dia berkata, telah mengabarkan kepadakuย  Mubasysyir, dari ayahnya, bahwa dia berwasiat jika dikuburkan maka hendaknya dibacakan surat Al Fatihah, Al Baqarah, dan sampai selesai membacanya. Aku mendengar bahwa Ibnu Amru juga mewasiatkan demikian.ย  (Imam Ibnu Qudamah, Al Mughni, 5/78)

Mubaysyir ini dinilai tsiqah (bisa dipercaya) oleh Imam Ahmad.

2.ย  Imam Asy Syafi’i Rahimahullah

Tercatat dalam kitab Riyadhushshalihin:

ู‚ุงู„ ุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ู ุฑูŽุญูู…ู‡ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡: ูˆูŠูุณู’ุชูŽุญูŽุจู‘ู ุฃู† ูŠูู‚ุฑูŽุฃูŽ ุนูู†ู’ุฏูŽู‡ู ุดูŠุกูŒ ู…ูู†ูŽ ุงู„ู‚ูุฑุขู†ูุŒ ูˆูŽุฅู† ุฎูŽุชูŽู…ููˆุง ุงู„ู‚ูุฑุขู† ุนูู†ู’ุฏู‡ู ูƒุงู†ูŽ ุญูŽุณู†

Berkata Asy Syafi’i Rahimahullah: disukai membaca Al Quran di sisi kubur dan jika sampai khatam maka itu bagus. (Hal. 295, Muasasah Ar Risalah)

Kitab Riyadhushshalihin disusun sejak delapan Abad yang lalu, tidak ada yang meragukanย  pernyataan ini, sampai akhirnya Syaikh Al Albani meragukannya,ย  sebab menurutnya dalam madzhab Asy Syafi’i yang masyhur justru tidak sampainya bacaan Al Quran untuk mayit.

Namun dalam kitab yang lain, yakni Al Qira’ah ‘Indal Qubur, karta Abu Bakar Al Khalal, terdapat riwayat pembolehan membaca Al Quran di kubur oleh Imam Asy Syafi’i.

Abu Bakar Al Khalal berkata:

ุฃุฎุจุฑู†ูŠ ุฑูˆุญ ุจู† ุงู„ูุฑุฌ ุŒ ู‚ุงู„ : ุณู…ุนุช ุงู„ุญุณู† ุจู† ุงู„ุตุจุงุญ ุงู„ุฒุนูุฑุงู†ูŠ ุŒ ูŠู‚ูˆู„ : ยซ ุณุฃู„ุช ุงู„ุดุงูุนูŠ ุนู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจุฑ ูู‚ุงู„ : ู„ุง ุจุฃุณ ุจู‡ ยป

Mengabarkan kepadaku Ruh bin Al Faraj, katanya: Aku mendengar Al Hasan bin Ash Shabaah Az Zaโ€™farani berkata: โ€œAku bertanya kepada Asy Syafiโ€™i tentang membaca Al Quran di sisi kubur, Beliau menjawab: Tidak apa-apa.โ€ (Lihat riwayat No. 6)

Nah, dari sini kita mendapatkan keterangan dari Imam Asy Syafiโ€™i.

Pertama, Beliau menyatakan TIDAK SAMPAI pahala bacaan Al Quran buat mayit seperti yang dikisahkan Imam Ibnu Katsir, dan ini menjadi pendapat yang masyhur golongan Syafiโ€™iyah.

Kedua, Beliau membolehkan membaca Al Quran di sisi kubur, bahkan jika sampai khatam itu adalah bagus. Sebagaimana dikatakan Imam Abu Bakar Al Khalal dan Imam An Nawawi.

Jika keduanya shahih dari Imam Asy Syafiโ€™i, maka apakah memang baginya kedua hal ini berbeda? Mengirim pahala adalah satu hal, sedangkan membaca di sisi kubur adalah hal yang lain?ย  Yang satu tidak sampai pahalanya berdalil surat An Najm ayat 39, yang satu dibolehkan karena untuk mencari berkahnya Al Quran bagi mayit? Wallahu Aโ€™lam

3.ย  Imam Ahmad bin Hambal Rahimahullah

Imam Ibnu Qudamah Rahimahullah mengatakan dalam kitabnya, Syarhul Kabir:

ูˆู‚ุงู„ ุฃุญู…ุฏ ูˆูŠู‚ุฑุกูˆู† ุนู†ุฏ ุงู„ู…ูŠุช ุฅุฐุง ุญุถุฑ ู„ูŠุฎูู ุนู†ู‡ ุจุงู„ู‚ุฑุขู† ูŠู‚ุฑุฃ (ูŠุณ) ูˆุฃู…ุฑ ุจู‚ุฑุงุกุฉ ูุงุชุญุฉ ุงู„ูƒุชุงุจ

Berkata Ahmad: bahwa mereka membacakan Al Quran (surat Yasin) pada sisi mayit untuk meringankannya, dan juga diperintahkan membaca surat Al Fatihah. (Imam Ibnu Qudamah, Syarh Al Kabir, 2/305. Darul Kitab Al โ€˜Arabi).

Imam Al Bahuti juga mengatakan:

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏู : ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ูŠูŽุตูู„ู ุฅู„ูŽูŠู’ู‡ู ูƒูู„ู‘ู ุดูŽูŠู’ุกู ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ุฎูŽูŠู’ุฑู ู…ูู†ู’ ุตูŽุฏูŽู‚ูŽุฉู ุฃูŽูˆู’ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุฃูŽูˆู’ ุบูŽูŠู’ุฑูู‡ู ู„ูู„ู’ุฃูŽุฎู’ุจูŽุงุฑู

Imam Ahmad mengatakan, bahwaย  semua bentuk amal shalih dapat sampai kepada mayit baik berupa doa, sedekah, dan amal shalih lainnya, karena adanya riwayat tentang itu. (Syarh Muntaha Al Iradat, 3/16)

Imam Ibnu Qudamah mengatakan, diriwayatkan dari Imam Ahmad bin Hambal, beliau berkata: โ€œJika kalian memasuki kuburan maka bacalah ayat kursi tiga kali, qul huwallahu ahad, kemudian katakan: Allahumma inna fadhlahu li Ahlil Maqabir.โ€ (Al Mughni, 5/78)

Dahulu Imam Ahmad membidโ€™ahkan membaca Al Quran di kuburan, lalu dia meralat pendapatnya itu. Imam Ibnu Qudamah menceritakan perubahan pada Imam Ahmad tersebut, sebagai berikut:

Diceritakan, bahwa Imam Ahmad melarang Dharir untuk membaca Al Quran di kuburan, Imam Ahmad berkata:ย  โ€œMembaca Al Quran di kuburan adalah bidโ€™ah.โ€ย  Lalu Muhammad bin Qudamah Al jauhari bertanya kepadanya, โ€œWahai Abu Abdillah, apa pendapatmu tentang Mubasysyir Al Halabi?โ€ Imam Ahmad menjawab: โ€œDia tsiqah (bisa dipercaya).โ€

Lalu Muhammad bin Al Jauhari berkata, telah mengabarkan kepadakuย  Mubasysyir, dari ayahnya, bahwa dia berwasiat jika dikuburkan maka hendaknya dibacakan pembuka surat Al Baqarah, dan sampai selesai membacanya. Aku mendengar bahwa Ibnu Umar juga mewasiatkan demikian.ย  (Al Mughni, 5/78) berawal dari sinilah Imam Ahmad, meralat pendapatnya, yang tadinya membidโ€™ahkan membaca Al Quran di kuburan, menjadi membolehkannya bahkan menganjurkannya.

4.ย  Imam Ibnu Taimiyah Rahimahullah

Tertulis dalam Majmuโ€™ Al Fatawanya:

ูˆุณุฆู„ ุนู† ู‚ุฑุงุกุฉ ุฃู‡ู„ ุงู„ุจูŠุช : ุชุตู„ ุฅู„ูŠู‡ ุŸ ูˆุงู„ุชุณุจูŠุญ ูˆุงู„ุชุญู…ูŠุฏุŒ ูˆุงู„ุชู‡ู„ูŠู„ ูˆุงู„ุชูƒุจูŠุฑุŒ ุฅุฐุง ุฃู‡ุฏุงู‡ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ูŠุตู„ ุฅู„ูŠู‡ ุซูˆุงุจู‡ุง ุฃู… ู„ุง ุŸ
ูุฃุฌุงุจ :
ูŠุตู„ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ู‚ุฑุงุกุฉ ุฃู‡ู„ู‡ุŒ ูˆุชุณุจูŠุญู‡ู…ุŒ ูˆุชูƒุจูŠุฑู‡ู…ุŒ ูˆุณุงุฆุฑ ุฐูƒุฑู‡ู… ู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ุŒ ุฅุฐุง ุฃู‡ุฏูˆู‡ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุชุŒ ูˆุตู„ ุฅู„ูŠู‡ . ูˆุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู… .
ูˆุณุฆู„ : ู‡ู„ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุชุตู„ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ู…ู† ุงู„ูˆู„ุฏ ุฃูˆ ู„ุง ุนู„ู‰ ู…ุฐู‡ุจ ุงู„ุดุงูุนูŠ ุŸ
ูุฃุฌุงุจ :
ุฃู…ุง ูˆุตูˆู„ ุซูˆุงุจ ุงู„ุนุจุงุฏุงุช ุงู„ุจุฏู†ูŠุฉ ูƒุงู„ู‚ุฑุงุกุฉุŒ ูˆุงู„ุตู„ุงุฉุŒ ูˆุงู„ุตูˆู… ูู…ุฐู‡ุจ ุฃุญู…ุฏุŒ ูˆุฃุจูŠ ุญู†ูŠูุฉุŒ ูˆุทุงุฆูุฉ ู…ู† ุฃุตุญุงุจ ู…ุงู„ูƒุŒ ูˆุงู„ุดุงูุนูŠุŒ ุฅู„ู‰ ุฃู†ู‡ุง ุชุตู„ุŒ ูˆุฐู‡ุจ ุฃูƒุซุฑ ุฃุตุญุงุจ ู…ุงู„ูƒุŒ ูˆุงู„ุดุงูุนูŠุŒ ุฅู„ู‰ ุฃู†ู‡ุง ู„ุง ุชุตู„ . ูˆุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู… .

Beliau ditanya tentang membaca Al Quran ang dilakukan keluarga; apakah sampai kepada mayit? Begiju juga tasbih, tahmid, takbir, jika dihadiahkan olehnya untuk mayit , sampaikah pahalanya kepadanya atau tidak?
Beliau menjawab:
โ€œPahala bacaan Al Quran keluarganya itu sampai kepada mayit, dan tasbih mereka, takbir, serta semua bentuk dzikir mereka kepada Allah Taโ€™ala jika dia hadiahkan kepada mayit, maka sampai kepadana. Wallahu Aโ€™lamโ€
Beliau ditanya: menurut madzhab Syafiโ€™I apakah pahala membaca Al Quran akan sampai kepada mayit dari anak atau tidak?
Beliau menjawab:
โ€œAda pun sampainya pahala ibadah-ibadah badaniah seperti membaca Al Quran, shalat, dan puasa, maka madzhab Ahmad, Abu Hanifah, segolongan sahabat Malik, Syafiโ€™i, menatakan bahwa hal itu sampai pahalana. Sedangkan pendapat kebanyakan sahabat Malik, Syafiโ€™I, mengatakan hal itu tidak sampai.โ€ Wallahu Aโ€™lamย ย  (Majmu’ Fatawa, 34/324. Darul Maktabah Al Hayah)

5.ย  Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyah Rahimahullah

Dalam kitab Ar Ruh Beliau berkata:

ูˆู‚ุฏ ุฐูƒุฑ ุนู† ุฌู…ุงุนุฉ ู…ู† ุงู„ุณู„ู ุฃู†ู‡ู… ุฃูˆุตูˆุง ุฃู† ูŠู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏ ู‚ุจูˆุฑู‡ู… ูˆู‚ุช ุงู„ุฏูู† ู‚ุงู„ ุนุจุฏ ุงู„ุญู‚ ูŠุฑูˆู‰ ุฃู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุจู† ุนู…ุฑ ุฃู…ุฑ ุฃู† ูŠู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏ ู‚ุจุฑู‡ ุณูˆุฑุฉ ุงู„ุจู‚ุฑุฉ ูˆู…ู…ู† ุฑุฃู‰ ุฐู„ูƒ ุงู„ู…ุนู„ู‰ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ุฑุญู…ู† ูˆูƒุงู† ุงู„ุงู…ุงู… ุฃุญู…ุฏ ูŠู†ูƒุฑ ุฐู„ูƒ ุฃูˆู„ุง ุญูŠุซ ู„ู… ูŠุจู„ุบู‡ ููŠู‡ ุฃุซุฑ ุซู… ุฑุฌุน ุนู† ุฐู„ูƒ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุฎู„ุงู„ ููŠ ุงู„ุฌุงู…ุน ูƒุชุงุจ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจูˆุฑ ุงุฎุจุฑู†ุง ุงู„ุนุจุงุณ ุจู† ู…ุญู…ุฏ ุงู„ุฏูˆุฑู‰ ุญุฏุซู†ุง ูŠุญูŠู‰ ุจู† ู…ุนูŠู† ุญุฏุซู†ุง ู…ุจุดุฑ ุงู„ุญู„ุจู‰ ุญุฏุซู†ูŠ ุนุจุฏ ุงู„ุฑุญู…ู† ุจู† ุงู„ุนู„ุงุก ุจู† ุงู„ู„ุฌู„ุงุฌ ุนู† ุฃุจูŠู‡ ู‚ุงู„ ู‚ุงู„ ุฃุจู‰ ุฅุฐุง ุฃู†ุงู…ุช ูุถุนู†ู‰ ููŠ ุงู„ู„ุญุฏ ูˆู‚ู„ ุจุณู… ุงู„ู„ู‡ ูˆุนู„ู‰ ุณู†ุฉ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู† ุนู„ู‰ ุงู„ุชุฑุงุจ ุณู†ุง ูˆุงู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏ ุฑุฃุณู‰ ุจูุงุชุญุฉ ุงู„ุจู‚ุฑุฉ ูุฅู†ู‰ ุณู…ุนุช ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุจู† ุนู…ุฑ ูŠู‚ูˆู„ ุฐู„ูƒ ู‚ุงู„ ุนุจุงุณ ุงู„ุฏูˆุฑู‰ ุณุฃู„ุช ุฃุญู…ุฏ ุจู† ุญู†ุจู„ ู‚ู„ุช ุชุญูุธ ููŠ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ุดูŠุฆุง ูู‚ุงู„ ู„ุง ูˆุณุฃู„ุช ูŠุญูŠู‰ ุงุจู† ู…ุนูŠู† ูุญุฏุซู†ู‰ ุจู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ู‚ุงู„ ุงู„ุฎู„ุงู„ ูˆุฃุฎุจุฑู†ูŠ ุงู„ุญุณู† ุจู† ุฃุญู…ุฏ ุงู„ูˆุฑุงู‚ ุญุฏุซู†ู‰ ุนู„ู‰ ุจู† ู…ูˆุณู‰ ุงู„ุญุฏุงุฏ ูˆูƒุงู† ุตุฏูˆู‚ุง ู‚ุงู„ ูƒู†ุช ู…ุน ุฃุญู…ุฏ ุจู† ุญู†ุจู„ ูˆู…ุญู…ุฏ ุจู† ู‚ุฏุงู…ุฉ ุงู„ุฌูˆู‡ุฑู‰ ููŠ ุฌู†ุงุฒุฉ ูู„ู…ุง ุฏูู† ุงู„ู…ูŠุช ุฌู„ุณ ุฑุฌู„ ุถุฑูŠุฑ ูŠู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจุฑ ูู‚ุงู„ ู„ู‡ ุฃุญู…ุฏ ูŠุง ู‡ุฐุง ุฅู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจุฑ ุจุฏุนุฉ ูู„ู…ุง ุฎุฑุฌู†ุง ู…ู† ุงู„ู…ู‚ุงุจุฑ ู‚ุงู„ ู…ุญู…ุฏ ุจู† ู‚ุฏุงู…ุฉ ู„ุฃุญู…ุฏ ุจู† ุญู†ุจู„ ูŠุง ุฃุจุง ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ู…ุง ุชู‚ูˆู„ ููŠ ู…ุจุดุฑ ุงู„ุญู„ุจูŠ ู‚ุงู„ ุซู‚ุฉ ู‚ุงู„ ูƒุชุจุช ุนู†ู‡ ุดูŠุฆุง ู‚ุงู„ ู†ุนู… ูุฃุฎุจุฑู†ูŠ ู…ุจุดุฑ ุนู† ุนุจุฏ ุงู„ุฑุญู…ู† ุจู† ุงู„ุนู„ุงุก ุงู„ู„ุฌู„ุงุฌ ุนู† ุฃุจูŠู‡ ุฃู†ู‡ ุฃูˆุตู‰ ุฅุฐุง ุฏูู† ุฃู† ูŠู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏ ุฑุฃุณู‡ ุจูุงุชุญุฉ ุงู„ุจู‚ุฑุฉ ูˆุฎุงุชู…ุชู‡ุง ูˆู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุงุจู† ุนู…ุฑ ูŠูˆุตูŠ ุจุฐู„ูƒ ูู‚ุงู„ ู„ู‡ ุฃุญู…ุฏ ูุงุฑุฌุน ูˆู‚ู„ ู„ู„ุฑุฌู„ ูŠู‚ุฑุฃ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุญุณู† ุจู† ุงู„ุตุจุงุญ ุงู„ุฒุนูุฑุงู†ูŠ ุณุฃู„ุช ุงู„ุดุงูุนูŠ ุนู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจุฑ ูู‚ุงู„ ู„ุง ุจุฃุณ ุจู‡ุง ูˆุฐูƒุฑ ุงู„ุฎู„ุงู„ ุนู† ุงู„ุดุนุจูŠ ู‚ุงู„ ูƒุงู†ุช ุงู„ุฃู†ุตุงุฑ ุฅุฐุง ู…ุงุช ู„ู‡ู… ุงู„ู…ูŠุช ุงุฎุชู„ููˆุง ุฅู„ู‰ ู‚ุจุฑู‡ ูŠู‚ุฑุกูˆู† ุนู†ุฏู‡ ุงู„ู‚ุฑุขู† ู‚ุงู„ ูˆุฃุฎุจุฑู†ูŠ ุฃุจูˆ ูŠุญูŠู‰ ุงู„ู†ุงู‚ุฏ ู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุงู„ุญุณู† ุจู† ุงู„ุฌุฑูˆู‰ ูŠู‚ูˆู„ ู…ุฑุฑุช ุนู„ู‰ ู‚ุจุฑ ุฃุฎุช ู„ูŠ ูู‚ุฑุฃุช ุนู†ุฏู‡ุง ุชุจุงุฑูƒ ู„ู…ุง ูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ุง ูุฌุงุกู†ูŠ ุฑุฌู„ ูู‚ุงู„ ุฅู†ู‰ ุฑุฃูŠุช ุฃุฎุชูƒ ููŠ ุงู„ู…ู†ุงู… ุชู‚ูˆู„ ุฌุฒู‰ ุงู„ู„ู‡ ุฃุจุง ุนู„ู‰ ุฎูŠุฑุง ูู‚ุฏ ุงู†ุชูุนุช ุจู…ุง ู‚ุฑุฃ ุฃุฎุจุฑู†ูŠ ุงู„ุญุณู† ุจู† ุงู„ู‡ูŠุซู… ู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุฃุจุง ุจูƒุฑ ุจู† ุงู„ุฃุทุฑูˆุด ุงุจู† ุจู†ุช ุฃุจูŠ ู†ุตุฑ ุจู† ุงู„ุชู…ุงุฑ ูŠู‚ูˆู„ ูƒุงู† ุฑุฌู„ ูŠุฌูŠุก ุฅู„ู‰ ู‚ุจุฑ ุฃู…ู‡ ูŠูˆู… ุงู„ุฌู…ุนุฉ ููŠู‚ุฑุฃ ุณูˆุฑุฉ ูŠุณ ูุฌุงุก ููŠ ุจุนุถ ุฃูŠุงู…ู‡ ูู‚ุฑุฃ ุณูˆุฑุฉ ูŠุณ ุซู… ู‚ุงู„ ุงู„ู„ู‡ู… ุฅู† ูƒู†ุช ู‚ุณู…ุช ู„ู‡ุฐู‡ ุงู„ุณูˆุฑุฉ ุซูˆุงุจุง ูุงุฌุนู„ู‡ ููŠ ุฃู‡ู„ ู‡ุฐู‡ ุงู„ู…ู‚ุงุจุฑ ูู„ู…ุง ูƒุงู† ูŠูˆู… ุงู„ุฌู…ุนุฉ ุงู„ุชูŠ ุชู„ูŠู‡ุง ุฌุงุกุช ุงู…ุฑุฃุฉ ูู‚ุงู„ุช ุฃู†ุช ูู„ุงู† ุงุจู† ูู„ุงู†ุฉ ู‚ุงู„ ู†ุนู… ู‚ุงู„ุช ุฅู† ุจู†ุชุง ู„ูŠ ู…ุงุชุช ูุฑุฃูŠุชู‡ุง ููŠ ุงู„ู†ูˆู… ุฌุงู„ุณุฉ ุนู„ู‰ ุดููŠุฑ ู‚ุจุฑู‡ุง ูู‚ู„ุช ู…ุง ุฃุฌู„ุณูƒ ู‡ุง ู‡ู†ุง ูู‚ุงู„ุช ุฅู† ูู„ุงู† ุงุจู† ูู„ุงู†ุฉ ุฌุงุก ุฅู„ู‰ ู‚ุจุฑ ุฃู…ู‡ ูู‚ุฑุฃ ุณูˆุฑุฉ ูŠุณ ูˆุฌุนู„ ุซูˆุงุจู‡ุง ู„ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ู‚ุงุจุฑ ูุฃุตุงุจู†ุง ู…ู† ุฑูˆุญ ุฐู„ูƒ ุฃูˆ ุบูุฑ ู„ู†ุง ุฃูˆ ู†ุญูˆ ุฐู„ูƒ

โ€œPernah disebutkan sebagian para salaf, bahwa mereka mewasiatkan supaya dibacakan diatas kubur mereka di waktu penguburannya. Telah berkata Abdul Haq, diriwayatkan bahwa Abdullah bin Umar pernah menyuruh supaya diabacakan diatas kuburnya surah Al Baqarah. Pendapat ini dikuatkan oleh Muโ€™alla bin Hanbal, pada mulanya mengingkari pendapat ini karena masih belum menemui sesuatu dalil mengenainya, kemudian menarik balik pengingkarannya itu setelah jelas kepadanya bahwa pendapat itu betul.

Berkata Al Khallal di dalam kitabnya โ€˜Al-jamiโ€™ dalam Kitab Qiraโ€™an โ€˜Indal Qubur: Telah berkata kepadaku Al Abbas bin Muhammad Ad Dauri, berbicara kepadaku Yahya bin Maโ€™in, berbicara kepadaku Mubasyyir Al Halabi, berbicara kepadaku Abdurrahman bin Al-Alaโ€™ bin Lajlaj, dari ayahnya, katanya : Ayahku telah berpesan kepadaku, kalau dia mati, maka kuburkanlah dia di dalam lahad, kemudian sebutkanlah : Dengan Nama Allah, dan atas agama Rasulullah ! Kemudian ratakanlah kubur itu dengan tanah, kemudian bacakanlah dikepalaku dengan pembukaan surat Al Baqarah, karena aku telah mendengar Abdullah bin Umar Radhiallahu โ€˜Anhu menyuruh membuat demikian. Berkata Al Abbas Ad Dauri kemudian : Aku pergi bertanya Ahmad bin Hanbal,ย  apakah diaย  menghafal sesuatu tentang membaca diatas kubur. Maka katanya : Tidak ada ! kemudian aku bertanya pula Yahya bin Maโ€™in, maka dia telah menerangkan kepadaku bicara yang menganjurkan yang demikian.

Berkata Al Khallal, telah memberitahuku Al Hasan bin Ahmad Al Warraq, berbicara kepadaku Ali bin Musa Al-Haddad, dan dia adalah seorang yang berkata benar, katanya : Suatu saat saya bersama-sama Ahmad bin Hanbal dan Muhammad bin Qudamah Al Jauhari menghadiri suatu jenazah. Setelah selesai mayit itu dikuburkan, maka telah duduk seorang yang buta membaca sesuatu diatas kubur itu. Maka ia disangkal oleh Imam Ahmad, katanya : Wahai fulan ! Membaca sesuatu diatas kubur adalah bidโ€™ah !ย ย  Ketika kita keluar dari pekuburan itu, berkata Muhammad bin Qudamah Al Jauhari kepada Imam Ahmad bin Hanbal : Wahai Abu Abdullah ! Apa pendapatmu tentang si Mubasysyir Al-Halabi ? Jawab Imam Ahmad : Dia seorang yang dipercayai. Berkata Muhammad bin Qudamah Al Jauhari seterusnya : Akuย  telah menulis sesuatu darinya !ย  Imam Ahmad berkata : Ya ? Berkata Muhammad bin Qudamah : Telah memberitahuku Mubasysyir, dari Abdurrahman Bin Al Alaโ€™ bin Lajlaj, dari ayahnya, bahwasanya ia berpesan, kalau dia dikuburkan nanti, hendaklah dibacakan dikepalanya ayat-ayat permulaan surat Al Baqarah, dan ayat-ayat penghabisannya, sambil katanya : Aku mendengar Abdullah bin Umar (Ibnu Umar) mewasiatkan orang yang membaca demikian itu.

Mendengar itu, maka Imam Ahmad bin Hanbal berkata kepada Muhammad bin Qudamah : Kalau begitu aku tarik penolakanku itu. Dan suruhlah orang buta itu membacakannya.

Berkata Alย  Hasan bin As Sabbah Az Zaโ€™farani pula : Saya pernah menanyakan hal itu kepada Imam Syafiโ€™i, kalau boleh dibacakan sesuatu diatas kubur orang, maka Jawabnya : Boleh, Tidak mengapa !

Al Khalal pun telah menyebutkan lagi dari As-syaโ€™bi, katanya : Adalah Kaum Anshar, apabila mati seseorang diantara mereka, senantiasalah mereka mendatangi kuburnya untuk membacakan sesuatu dari Al-Qurโ€™an.

Asy-syaโ€™bi berkata, telah memberitahuku Abu Yahya An Naqid, katanya aku telah mendengar Al Hasan bin Al-Haruri berkata : Saya telah mendatangi kubur saudara perempuanku, lalu aku membacakan disitu Surat Tabarak (Al-Mulk), sebagaimana yang dianjurkan. Kemudian datang kepadaku seorang lelaki dan memberitahuku, katanya : Aku mimpikan saudara perempuanmu, dia berkata : Moga-moga Allah memberi balasan kepada Abu Ali (yakni si pembaca tadi) dengan segala yang baik. Sungguh aku mendapat manfaat yang banyak dari bacaannya itu.

Telah memberitahuku Al-Hasan bin Haitsam, katanya aku mendengar Abu Bakar Al Athrusy berkata : Ada seorang lelaki datang ke kubur ibunya pada hari jumโ€™at, kemudian ia membaca surat Yasin disitu. Bercerita Abu Bakar seterusnya : Maka aku pun datang kekubur ibuku dan membaca surah Yasiin, kemudian aku mengangkat tangan : Ya Allah ! Ya Tuhanku ! Kalau memang Engkau memberi pahala lagi bagi orang yang membaca surat ini, maka jadikanlah pahala itu bagi sekalian ahli kubur ini !

Apabila tiba hari jumโ€™at yang berikutnya, dia ditemui seorang wanita. Wanita itu bertanya : Apakah kau fulan anak si fulanah itu ? Jawab Abu Bakar : Ya ! Berkata wanita itu lagi : Puteriku telah meninggal dunia, lalu aku bermimpikan dia datang duduk diatas kuburnya. Maka aku bertanya : Mengapa kau duduk disini ? Jawabnya : Si fulan anak fulanah itu telah datang ke kubur ibunya seraya membacakan Surat Yasin, dan dijadikan pahalanya untuk ahli kuburan sekaliannya. Maka aku pun telah mendapat bahagian daripadanya, dan dosaku pun telah diampunkan karenanya.โ€ (Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyah, Ar Ruh, Hal. 5. Maktabah Al Misykah)

Demikian dari Imam Ibnul Qayyim. Sebagian ulama โ€“seperti Syaikh Al Albani- menganggap bahwa kitab Ar Ruh adalah tidak benar dinisbatkan sebagai karya Imam Ibnul Qayyim, sekali pun benar, mestilah kitab ini dibuat olehnya ketika masih muda. Dengan kata lain, pendapat Beliau dalam Zaadul Maโ€™ad tentang bidโ€™ahnya membaca Al Quran di kubur, telah merevisi pendapat yang ada dalam Ar Ruh. Sementara ulama lain mengatakan, benar bahwa Ar Ruh adalah karya Imam Ibnul Qayyim jika dilihat dari gaya penulisannya yang jelas khas dan cita rasa beliau, bagi yang terbiasa membaca karya-karyanya, hal ini akan mudah diketahui. Wallahu Aโ€™lam

6.ย  Imam Jalauddin As Suyuthi Rahimahullah

Beliau mengatakan:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุณูู†ู‘ูŽุฉูŽ ุงู„ู’ุฅูุทู’ุนูŽุงู…ู ุณูŽุจู’ุนูŽุฉู ุฃูŽูŠู‘ูŽุงู…ูุŒ ุจูŽู„ูŽุบูŽู†ููŠ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ู…ูุณู’ุชูŽู…ูุฑู‘ูŽุฉูŒ ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุขู†ูŽ ุจูู…ูŽูƒู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉูุŒ ููŽุงู„ุธู‘ูŽุงู‡ูุฑู ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ู„ูŽู…ู’ ุชูุชู’ุฑูŽูƒู’ ู…ูู†ู’ ุนูŽู‡ู’ุฏู ุงู„ุตู‘ูŽุญูŽุงุจูŽุฉู ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุขู†ูŽุŒ ูˆูŽุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ุฃูŽุฎูŽุฐููˆู‡ูŽุง ุฎูŽู„ูŽูู‹ุง ุนูŽู†ู’ ุณูŽู„ูŽูู ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽุฏู’ุฑู ุงู„ู’ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู. [ูˆูŽุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชู] ูููŠ ุงู„ุชู‘ูŽูˆูŽุงุฑููŠุฎู ูƒูŽุซููŠุฑู‹ุง ูููŠ ุชูŽุฑูŽุงุฌูู…ู ุงู„ู’ุฃูŽุฆูู…ู‘ูŽุฉู ูŠูŽู‚ููˆู„ููˆู†ูŽ: ูˆูŽุฃูŽู‚ูŽุงู…ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณู ุนูŽู„ูŽู‰ ู‚ูŽุจู’ุฑูู‡ู ุณูŽุจู’ุนูŽุฉูŽ ุฃูŽูŠู‘ูŽุงู…ู ูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุกููˆู†ูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ูŽุŒ ูˆูŽุฃูŽุฎู’ุฑูŽุฌูŽ ุงู„ู’ุญูŽุงููุธู ุงู„ู’ูƒูŽุจููŠุฑู ุฃูŽุจููˆ ุงู„ู’ู‚ูŽุงุณูู…ู ุจู’ู†ู ุนูŽุณูŽุงูƒูุฑูŽ ูููŠ ูƒูุชูŽุงุจูู‡ู ุงู„ู’ู…ูุณูŽู…ู‘ูŽู‰ ” ุชูŽุจู’ูŠููŠู†ู ูƒูŽุฐูุจู ุงู„ู’ู…ููู’ุชูŽุฑููŠ ูููŠู…ูŽุง ู†ูุณูุจูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ุฃูŽุจููŠ ุงู„ู’ุญูŽุณูŽู†ู ุงู„ู’ุฃูŽุดู’ุนูŽุฑููŠู‘ู “: ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุงู„ุดู‘ูŽูŠู’ุฎูŽ ุงู„ู’ููŽู‚ููŠู‡ูŽ ุฃูŽุจูŽุง ุงู„ู’ููŽุชู’ุญู ู†ูŽุตู’ุฑูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุจู’ู†ูŽ ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู ุจู’ู†ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู’ู‚ูŽูˆููŠู‘ู ุงู„ู’ู…ูุตู‘ููŠุตููŠู‘ูŽ ูŠูŽู‚ููˆู„ู: ุชููˆููู‘ููŠูŽ ุงู„ุดู‘ูŽูŠู’ุฎู ู†ูŽุตู’ุฑู ุจู’ู†ู ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽู‚ู’ุฏูุณููŠู‘ู ูููŠ ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ุซู‘ูู„ูŽุงุซูŽุงุกู ุงู„ุชู‘ูŽุงุณูุนู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ู…ูุญูŽุฑู‘ูŽู…ู ุณูŽู†ูŽุฉูŽ ุชูุณู’ุนููŠู†ูŽ ูˆูŽุฃูŽุฑู’ุจูŽุนูู…ูุงุฆูŽุฉู ุจูุฏูู…ูŽุดู’ู‚ูŽุŒ ูˆูŽุฃูŽู‚ูŽู…ู’ู†ูŽุง ุนูŽู„ูŽู‰ ู‚ูŽุจู’ุฑูู‡ู ุณูŽุจู’ุนูŽ ู„ูŽูŠูŽุงู„ู ู†ูŽู‚ู’ุฑูŽุฃู ูƒูู„ู‘ูŽ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉู ุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ุฎูŽุชู’ู…ูŽุฉู‹.

Bahwasanya disunahkan memberikan makanan selama tujuh hari (di rumah mayit, pen), telah sampai kepadaku bahwa hal itu terus berlangsung sampai saat ini di Mekkah dan Madinah. Kenyataannya hal itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa para sahabat Nabi ๏ทบ sampai saat ini (zaman Imam As Suyuthi), dan sesungguhnya generasi khalaf telahย ย  mengambil dari generasi salaf sampai generasi awal Islam. Aku melihat dalam banyak kitab-kitab sejarah dan biografi para imam, bahwa mereka mengatakan: โ€œManusia menetap di kuburnya (para imam, pen) selama tujuh hari membaca Al Quran. Diriwayatkan oleh Al Hafizh Al Kabir Abul Qasim bin โ€˜Asakir dalam kitabnya yang bernama โ€œTabyin Kadzib Al Muftaraโ€ yang disandarkan sebagaikarya Imam Abul Hasan Al Asyโ€™ari: โ€œAku mendengar Asy Syaikh Al Faqih Abul Fath Nashrullah bin Muhammad bin Abdul Qawwi Al Mishshishiy berkata: Telah wafat Asy Syaikh Nashr bin Ibrahim Al Maqdisiy di hari selasa, tanggal 9 Muharam, 490H di Damaskus, kamu menetap di kuburnya selama tujuh malam dan membaca Al Quran tiap malam sebanyak 20 kali khatam. (Imam Jalaluddin As Suyuthi, Al Hawi Lil Fatawi, Juz. 2 Hlm. 234)

Imam As Suyuthi juga menceritakan (dan ini sering dijadikan dalil tahlilan selama tujuh hari dan empat puluh hari oleh pihak yang mendukung tahlilan):

ุฑูˆู‰ ุฃุญู…ุฏ ุจู† ุญู†ุจู„ ููŠ ุงู„ุฒู‡ุฏ ูˆุฃุจูˆ ู†ุนูŠู… ููŠ ุงู„ุญู„ูŠุฉย ย  ุนู† ุทุงูˆุณ ุฃู† ุงู„ู…ูˆุชู‰ ูŠูุชู†ูˆู† ููŠ ู‚ุจูˆุฑู‡ู… ุณุจุนุง ููƒุงู†ูˆุง ูŠุณุชุญุจูˆู† ุฃู† ูŠุทุนู…ูˆุง ุนู†ู‡ู… ุชู„ูƒ ุงู„ุฃูŠุงู… ุฅุณู†ุงุฏู‡ ุตุญูŠุญ ูˆู„ู‡ ุญูƒู… ุงู„ุฑูุน ูˆุฐูƒุฑ ุจู† ุฌุฑูŠุฌ ููŠ ู…ุตู†ูู‡ ุนู† ุนุจูŠุฏ ุจู† ุนู…ูŠุฑ ุฃู† ุงู„ู…ุคู…ู† ูŠูุชู† ุณุจุนุง ูˆุงู„ู…ู†ุงูู‚ ุฃุฑุจุนูŠู† ุตุจุงุญุง ูˆุณู†ุฏู‡ ุตุญูŠุญ ุฃูŠุถุง

Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitab Az Zuhd, Abu An Nuโ€™aim dalam Al Hilyah, dari Thawus bahwasanya mayit akan mendapatkan ujian dikuburnya selama tujuh hari, maka para sahabat nabi menyukai untuk memberikan makan selama tujuh itu. Isandnya shahih dan hukumnya sebagai hadits marfuโ€™. Ibnu Juraij dalam Mushannafnya menyebutkan dari โ€˜Ubaid bin โ€˜Amir bahwa seorang muโ€™min diuji selama tujuh hari sedangkan orang munafik diuji selama empat puluh hari. (Imam As Suyuthi, Ad Dibaj โ€˜Alash Shahih Muslim, Juz. 2, Hlm. 490. Atsar-atsar ini juga terdapat dalam kitabnya Imam Ibnul Jauzi, Shifatush Shafwah, Juz. 1, Hlm. 454)

7.ย  Imam Asy Syaukani Rahimahullah

Dalam kitab Nailul Authar-nya, Ketika membahas tentang hadits dari Ibnu Abbas, tentang pertanyaan seorang laki-laki, bahwa ibunya sudah meninggal apakah sedekah yang dilakukannya membawa manfaat buat ibunya? Rasulullah menjawab: ya. (HR. Bukhari, At Tirmidzi, Abu Daud, dan An Nasaโ€™i)

Dalam menjelaskan hadits ini, dia mengatakan:

ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุงูุฎู’ุชูู„ูููŽ ูููŠ ุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ุตู‘ูŽุฏูŽู‚ูŽุฉู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุนู’ู…ูŽุงู„ู ุงู„ู’ุจูุฑู‘ู ู‡ูŽู„ู’ ูŠูŽุตูู„ู ุฅู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ุŸ ููŽุฐูŽู‡ูŽุจูŽุชู’ ุงู„ู’ู…ูุนู’ุชูŽุฒูู„ูŽุฉู ุฅู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ูŽุง ูŠูŽุตูู„ู ุฅู„ูŽูŠู’ู‡ู ุดูŽูŠู’ุกูŒ ูˆูŽุงุณู’ุชูŽุฏูŽู„ู‘ููˆุง ุจูุนูู…ููˆู…ู ุงู„ู’ุขูŠูŽุฉู ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ูููŠ ุดูŽุฑู’ุญู ุงู„ู’ูƒูŽู†ู’ุฒู : ุฅู†ู‘ูŽ ู„ูู„ู’ุฅูู†ู’ุณูŽุงู†ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฌู’ุนูŽู„ูŽ ุซูŽูˆูŽุงุจูŽ ุนูŽู…ูŽู„ูู‡ู ู„ูุบูŽูŠู’ุฑูู‡ู ุตูŽู„ูŽุงุฉู‹ ูƒูŽุงู†ูŽ ุฃูŽูˆู’ ุตูŽูˆู’ู…ู‹ุง ุฃูŽูˆู’ ุญูŽุฌู‘ู‹ุง ุฃูŽูˆู’ ุตูŽุฏูŽู‚ูŽุฉู‹ ุฃูŽูˆู’ ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉูŽ ู‚ูุฑู’ุขู†ู ุฃูŽูˆู’ ุบูŽูŠู’ุฑูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ู…ูู†ู’ ุฌูŽู…ููŠุนู ุฃูŽู†ู’ูˆูŽุงุนู ุงู„ู’ุจูุฑู‘ู ุŒ ูˆูŽูŠูŽุตูู„ู ุฐูŽู„ููƒูŽ ุฅู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ูˆูŽูŠูŽู†ู’ููŽุนูู‡ู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ุณู‘ูู†ู‘ูŽุฉู ุงู†ู’ุชูŽู‡ูŽู‰

Telah adaย  perbedaan pendapat para ulama, apakahย  โ€˜sampai atau tidakโ€™ kepada mayit,ย  perihal amal kebaikan selain sedekah?ย ย  Golonganย  muโ€™tazilah (rasionalis ekstrim) mengatakan, tidak sampai sedikit pun. Mereka beralasan dengan keumuman ayat (yakni An Najm: 39, pen).ย  Sementara, dalam Syarh Al Kanzi Adย  Daqaiq, disebutkan: bahwa manusia menjadikan amalnya sebagai pahala untuk orang selainnya, baik itu dari shalat, puasa, haji, sedekah, membaca Al Quran, dan semua amal kebaikan lainnya, mereka sampaikan hal itu kepada mayit, dan menurut Ahlus Sunnah hal itu bermanfaat bagi mayit tersebut. Selesai. (Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, 4/92. Maktabah Ad Daโ€™wah Al Islamiyah)

Imam Asy Syaukani telah memberikan dalil untuk masing-masing amal kebaikan yang bisa disampaikan kepada mayit, baik puasa, haji, sedekah, dan juga membaca Al Quran. (Ibid, 4/93)

8.ย  Al Imam Al Hafizh Fakhruddin Az Zailaโ€™i Rahimahullah

Perlu diketahui, ayat yang dijadikan dalil oleh Imam Asy Syafiโ€™i, menurut Ibnun Abbas telah dimansukh (dihapus). Dalam Tafsir Ibnu Jarir tentang An Najm ayat 39: โ€œManusia tidaklah mendapatkan kecuali apa yang diusahakannya.โ€ย  Disebutkan dari Ibnu Abbas bahwa ayat tersebut mansukh (dihapus, yang dihapus bukanlah teksnya, tetapi hukumnya, pen) oleh ayat lain yakni, โ€œDan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka ..โ€ย  maka anak-anak akan dimasukkan ke dalam surga karena kebaikan yang dibuat bapak-bapaknya. (Imam Abu Jaโ€™far bin Jarir Ath Thabari,ย  Jamiโ€™ul Bayan fi Taโ€™wilil Quran, 22/546-547)

Sementara dalam kitab Tabyin Al Haqaiq Syarh Kanzu Ad Daqaiq, disebutkan bahwa An Najm ayat 39 tersebut dikhususkan untuk kaum Nabi Musa dan Ibrahim, karena di dalam rangkaian ayat tersebutย ย  diceritakan tentangย  kitab suci mereka berdua, firmanNya: โ€œAtaukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada dalam lembaran- lembaran Musa? dan lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji?โ€ (QS. An Najm (53): 36-37)
Ada juga yang mengatakan, maksud ayat tersebut (An Najm 39) adalah untuk orang kafir, sedangkan orang beriman, maka baginya juga mendapatkan manfaat usaha dari saudaranya. (Imam Fakhruddin Az Zailaโ€™i, Tabyin Al Haqaiq Syarh Kanzu Ad Daqaiq, 5/132)

9.ย  Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiย  dan Imam Kamaluddin bin Al Hummam Rahimahumallah

ูˆู…ู†ู‡ุง ู…ุง ุฑูˆุงู‡ ุฃุจูˆ ุฏุงูˆุฏ “ุงู‚ุฑุกูˆุง ุนู„ู‰ ู…ูˆุชุงูƒู… ุณูˆุฑุฉ ูŠุณ” ูˆุญูŠู†ุฆุฐ ูุชุนูŠู† ุฃู† ู„ุง ูŠูƒูˆู† ู‚ูˆู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰: {ูˆูŽุฃูŽู†ู’ ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู„ูู„ู’ุฅูู†ู’ุณูŽุงู†ู ุฅูู„ู‘ูŽุง ู…ูŽุง ุณูŽุนูŽู‰} [ุงู„ู†ุฌู…:39] ุนู„ู‰ ุธุงู‡ุฑู‡ุŒ ูˆููŠู‡ ุชุฃูˆูŠู„ุงุช ุฃู‚ุฑุจู‡ุง ู…ุง ุงุฎุชุงุฑู‡ ุงู„ู…ุญู‚ู‚ ุงุจู† ุงู„ู‡ู…ุงู… ุฃู†ู‡ุง ู…ู‚ูŠุฏุฉ ุจู…ุง ูŠู‡ุจู‡ ุงู„ุนุงู…ู„ ูŠุนู†ูŠ ู„ูŠุณ ู„ู„ุฅู†ุณุงู† ู…ู† ุณุนูŠ ุบูŠุฑู‡ ู†ุตูŠุจ ุฅู„ุง ุฅุฐุง ูˆู‡ุจู‡ ู„ู‡ ูุญูŠู†ุฆุฐ ูŠูƒูˆู† ู„ู‡

โ€œDi antaranya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud: โ€œBacalah surat Yasin atas orang yang menghadapi kematian di antara kalian.โ€ Saat itu tidaklah ayat: Manusia tidaklah mendapatkan kecuali apa yang diusahakannya (An Najm: 39) diartikan secara zhahir. Ayat ini memliki banyak takwil. Yang paling dekat dengan kebenaran adalah apa yang telah dipilih oleh Al Muhaqqiq Ibnu Al Hummam, bahwa ayat itu tidak termasukย  orang yang menghadiahkan amalnya. Artinya, tidaklah bagi manusia mendapatkan bagian selain apa yang diusahakannya, kecuali jika dia menghibahkan kepada orang lain, maka saat itu menjadi milik orang tersebut.โ€ (Imam Ibnu Nujaim Al Hanafi, Al Bahrur Raiq Syarh Kanz Ad Daqaiq,ย  3/84. Dar Ihya At Turats)

Dalam kitab Fathul Qadir โ€“nya Imam Ibnul Hummam, pada Bab Al Hajj โ€˜anil Ghair, setelah beliauย  memaparkan hadits-hadits tentang amal shalih yang bisa dilakukan orang hidup dan bermanfaat untuk orang mati, seperti doa, haji, sedekah, dan terakhir dia menyebut hadits tentang membaca surat Yasin. Lalu beliau mengatakan, bahwa siapa saja yang berbuat amal kebaikan untuk orang lain maka dengannya Allah Taโ€™ala akan memberinya manfaat dan hal itu telah sampai secara mutawatirย  (diceritakan banyak manusia dari zaman ke zaman yang tidak mungkin mereka sepakat untuk dusta, pen). (Imam Kamaluddin bin Al Hummam, Fathul Qadir, 6/134)

10.ย  Imam Ibnu Rusyd Al Maliki Rahimahullah

Imam Muhammad Al Kharrasyi mengatakan dalam kitabnya, Syarh Mukhtashar Khalil:

Dalam An Nawazil-nya, Ibnu Rusyd mengatakan: โ€œJika seseorang membaca Al Quran dan menjadikan pahalanya untuk mayit, maka hal itu dibolehkan. Si Mayit akan mendapatkan pahalanya, dan sampai juga kepadanya manfaatnya. Insya Allah Taโ€™ala.โ€ (Imam Muhammad Al Kharrasyi, Syarh Mukhtasharย  Khalil, 5/467)

11.ย  Imam Al Qarrafi Al Maliki Rahimahullah

Beliau mengatakan, โ€œYang nampak adalah bahwa bagi orang yang sudah wafat akan mendapat keberkahan dari membaca Al Quran, sebagaimana seseorang yang mendapatkan keberkahan karena bertetanggaan dengan orang shalih, maka hendaknya jangan sampai dibiarkan begitu saja mayat dari perkara membaca Al Quran danย  tahlil (membaca Laa Ilaha Illallah) yang dilakukan saat dikuburnya.โ€ (Imam Ahmad An Nafrawi, Al Fawakih Ad Dawani, 3/283)

12.ย  Imam Ibnu Hajar Al Haitami Asy Syafiโ€™i Rahimahullah

Dalam Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj beliau mengatakan โ€“setelah mengutip hadits membaca Yasin untuk orang yang sedang sakaratul maut-ย  bahwa hendaknya diperdengarkan bacaan Al Quran bagi mayit agar mendapatkan keberkahannya sebagaimana orang hidup, jika diucapkan salam saja boleh, tentu membacakannya Al Quran adalah lebih utama. Mereka telah menerangkan bahwa dianjurkan bagi para peziarah dan pengantar untuk membacakan bagian dari Al Quran. (Imam Ibnu Hajar Al Haitami Al Makki, Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, 10/371)

13.ย  Imam Syihabuddin Ar Ramli Asy Syafiโ€™i Rahimahullah

Beliau membolehkan membaca Al Quran untuk mayit bahkan setelah dikuburkan, dan ada sebagian pengikut Syafiโ€™i lainnya menyatakan itu sunah. (Imam Syihabuddin Ar ramli, Nihayatul Muhtaj, 2/428)

14.ย  Syaikh Hasanain Makhluf Rahimahullah (Mufti Mesir pada masanya)

Beliauย  mengatakan โ€“setelah memaparkan berbagai hadits tentang fadhilah Yasin dan analisa yang cukup panjang-ย  bahwa dibolehkan membacaย  surat Yasin pada orang sakit untuk meringankannya, juga pada orang yangย  mengalami sakaratul maut, dan boleh juga membacanya untuk orang yang sudah wafat dengan alasan untuk meringankannya. (Fatawa Al Azhar, 5/471)

15.ย  Syaikh โ€˜Athiyah Shaqr Rahimahullah (Mufti Mesir pada masanya)

Setelah beliau memaparkan hadits-hadits tentang pembacaan Yasin untuk orang wafat, beliau mengatakan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang waktu pembacaannya. Ada yang mengatakan sebelum wafat (ketika sakaratul maut) demi meringankan keluarnya ruh, dan saat itu pun malaikat hadirย  mendengarkannya untu menurunkan rahmat. Ada juga yang mengatakan dibaca setelah wafat, baik sebelum di kubur atau sesudah dikubur, sama saja. Dan dibolehkan membaca Yasin dengan menghadiahkan pahalanya, Insya Allah itu bermanfaat bagi mayit, dan surat Yasin memiliki keutamaan itu dan juga pengaruhnya. Sedangkan pendapat beliau sendiri, membaca surat Yasin adalah sama saja waktunya, baik ketika sakaratul maut atau setelah wafatnya. Malaikat ikut mendengarkannya, mayit mendapatkan faidahnya karena hadiah tersebut, dan si pembaca juga mendapatkan pahala, begitu pula pendengarnya akan mendapatkan pelajaran dan hikmah darinya. (Fatawa Al Azhar, 8/295)

Demikian, Pihak yang membolehkan.

B.ย  Para Imam Ahlus Sunnah Yang MELARANG Membaca Al Quran Untuk Mayit

1.ย  Imam Abu Hanifah Radhiallahu โ€˜Anhu dan sebagian pengikutnya

Syaikh Athiyah Shaqr mengatakan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik memakruhkan membaca Al Quran di kubur, alasannya karena tak ada yang sah dari sunah tentang hal itu. (Fatawa Al Azhar, 7/458)

Namun, kami dapati dalamย  kitab lain bahwa kalangan Hanafiyah terjadi perbedaan antara waktu makruhnya itu, berikut ini keterangannya:

ุชููƒู’ุฑูŽู‡ู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉู ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูุบูŽุณู‘ูŽู„ ูˆูŽุฃูŽู…ู‘ูŽุง ุญูŽุฏููŠุซู ู…ูŽุนู’ู‚ูู„ ุจู’ู†ู ูŠูŽุณูŽุงุฑู ู…ูŽุฑู’ูููˆุนู‹ุง ุงู‚ู’ุฑูŽุกููˆุง ุณููˆุฑูŽุฉูŽ ูŠุณ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽูˆู’ุชูŽุงูƒูู…ู’ย ย  ููŽู‚ูŽุงู„ ุงุจู’ู†ู ุญูุจู‘ูŽุงู†ูŽ : ุงู„ู’ู…ูุฑูŽุงุฏู ุจูู‡ู ู…ูŽู†ู’ ุญูŽุถูŽุฑูŽู‡ู ุงู„ู’ู…ูŽูˆู’ุชู ุŒ ูˆูŽูŠูุคูŽูŠู‘ูุฏูู‡ู ู…ูŽุง ุฃูŽุฎู’ุฑูŽุฌูŽู‡ู ุงุจู’ู†ู ุฃูŽุจููŠ ุงู„ุฏู‘ูู†ู’ูŠูŽุง ูˆูŽุงุจู’ู†ู ู…ูŽุฑู’ุฏููˆูŽูŠู’ู‡ู ู…ูŽุฑู’ูููˆุนู‹ุง ู…ูŽุง ู…ูู†ู’ ู…ูŽูŠู‘ูุชู ูŠูู‚ู’ุฑูŽุฃู ุนูู†ู’ุฏูŽู‡ู ูŠุณ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ู‡ูŽูˆู‘ูŽู†ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุฎูŽุงู„ูŽููŽู‡ู ุจูŽุนู’ุถู ู…ูุชูŽุฃูŽุฎู‘ูุฑููŠ ุงู„ู’ู…ูุญูŽู‚ู‘ูู‚ููŠู†ูŽ ุŒ ููŽุฃูŽุฎูŽุฐูŽ ุจูุธูŽุงู‡ูุฑู ุงู„ู’ุฎูŽุจูŽุฑู ูˆูŽู‚ูŽุงู„ : ุจูŽู„ ูŠูู‚ู’ุฑูŽุฃู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ู…ูŽูˆู’ุชูู‡ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ู…ูุณูŽุฌู‘ู‹ู‰ ูˆูŽูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฃูŽู„ูŽุฉู ุฎูู„ุงูŽููŒ ุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉู ุฃูŽูŠู’ุถู‹ุง . ู‚ูŽุงู„ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุงุจูุฏููŠู†ูŽ : ุงู„ู’ุญูŽุงุตูู„ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชูŽ ุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูุญู’ุฏูุซู‹ุง ููŽู„ุงูŽ ูƒูŽุฑูŽุงู‡ูŽุฉูŽ ุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ู†ูŽุฌูุณู‹ุง ูƒูุฑูู‡ูŽ . ูˆูŽุงู„ุธู‘ูŽุงู‡ูุฑู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู‡ูŽุฐูŽุง ุฃูŽูŠู’ุถู‹ุง ุฅูุฐูŽุง ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ู…ูุณูŽุฌู‘ู‹ู‰ ุจูุซูŽูˆู’ุจู ูŠูŽุณู’ุชูุฑู ุฌูŽู…ููŠุนูŽ ุจูŽุฏูŽู†ูู‡ู ุŒ ูˆูŽูƒูŽุฐูŽุง ูŠูŽู†ู’ุจูŽุบููŠ ุชูŽู‚ู’ูŠููŠุฏู ุงู„ู’ูƒูŽุฑูŽุงู‡ูŽุฉู ุจูู…ูŽุง ุฅูุฐูŽุง ู‚ูŽุฑูŽุฃูŽ ุฌูŽู‡ู’ุฑู‹ุง

โ€œDimakruhkan menurut Hanafiyah membaca Al Quran di sisi mayit sampai dia dimandikan. Ada pun hadits Maโ€™qil bin Yasar, secara marfuโ€™: Bacalah surat Yasin atas orang yang mengalami sakaratul maut di antara kalian. Ibnu Hibban mengatakan maksudnya adalah bagi orang yang sedang menghadapi kematian. Hal ini didukung oleh riwayat Ibnu Abi Dunia dan Ibnu Mardawaih, secara marfuโ€™: Tidaklah seorang mayit dibacakan di sisinya surat Yasin, melainkan Allah akan mudahkan baginya.ย  Sebagian peneliti mutaโ€™akhir (masa belakangan) berbeda dengannya, dengan mengambil makna zhahir dari khabar (hadits) itu, dengan berkata: โ€œBahkan dibacakan atasnya setelah wafatnya dan dia sudah dibungkus oleh kafan.โ€ Ada pun tentang doa, kalangan Hanafiyah juga terjadi perbedaan pendapat. Berkata Ibnu โ€˜Abidin: โ€œKesimpulannya, sesungguhnya jika mayit ituย  dalam kondisi hadats maka tidaklah makruh, jika dia bernajis maka makruh. Secara zhahir ini juga berlaku jika mayit belum dibungkus dengan kain yang menutup seluruh tubuhnya. Demikian juga pemakruhan dibatasiย  jika membacanya secara Jahr (dikeraskan). (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 16/8. Mawqiโ€™ Ruh Al Islam)

2.ย ย  Imam Malik Radhiallahu โ€˜Anhu dan sebagian pengikutnya

Syaikh Ibnu Abi Jamrah mengatakan bahwa Imam Malik memakruhkan membaca Al Quran di kuburan. (Syarh Mukhtashar Khalil, 5 /467)

Syaikh Wahbah Az Zuhaili Hafizhahullah mengatakan dalam Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu:

ู‚ุงู„ ุงู„ู…ุงู„ูƒูŠุฉ: ุชูƒุฑู‡ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู…ูˆุช ุฅู† ูุนู„ู‡ ุงุณุชู†ุงู†ุงู‹ ูƒู…ุง ูŠูƒุฑู‡ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุจุนุฏ ุงู„ู…ูˆุชุŒ ูˆุนู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑุ› ู„ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ู…ู† ุนู…ู„ ุงู„ุณู„ู

Berkataย  kalangan Malikiyah: dimakruhkan membaca Al Quran baik ketika nazaโ€™ (sakaratul maut) jika dilakukan menjadi kebiasaan, sebagaimana makruh membacanya setelah wafat, begitu pula di kubur, karena hal itu tidak pernah dilakukan para salaf (orang terdahulu). (Syaikh Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 2/599. Maktabah Misykah)

Disebutkan dalam Al Mausuโ€™ah:

ูˆูŽุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽุฉู ูŠููƒู’ุฑูŽู‡ู ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ุดูŽูŠู’ุกู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ู ู…ูุทู’ู„ูŽู‚ู‹ุง

โ€œMenurut Malikiyah, dimakruhkan secara mutlak membaca apa pun dari Al Quran.โ€ (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 16/8. Wizarah Al Awqaf Asy Syuโ€™un Al Islamiyah)

3.ย  Imam Asy Syafiโ€™i Radhiallahu โ€˜Anhu dan Imam Ibnu Katsir Rahimahullah

Dalam Tafsir Al Quran Al โ€˜Azhim, Imam Ibnu Katsir berkata ketika menafsirkan Surat An Najm ayat 18:ย  โ€œ(yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.โ€

ูƒู…ุง ู„ุง ูŠุญู…ู„ ุนู„ูŠู‡ ูˆุฒุฑ ุบูŠุฑู‡ุŒ ูƒุฐู„ูƒ ู„ุง ูŠุญุตู„ ู…ู† ุงู„ุฃุฌุฑ ุฅู„ุง ู…ุง ูƒุณุจ ู‡ูˆ ู„ู†ูุณู‡. ูˆู…ู† ูˆู‡ุฐู‡ ุงู„ุขูŠุฉ ุงู„ูƒุฑูŠู…ุฉ ุงุณุชู†ุจุท ุงู„ุดุงูุนูŠุŒ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ุŒ ูˆู…ู† ุงุชุจุนู‡ ุฃู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ู„ุง ูŠุตู„ ุฅู‡ุฏุงุก ุซูˆุงุจู‡ุง ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูˆุชู‰ุ› ู„ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ู…ู† ุนู…ู„ู‡ู… ูˆู„ุง ูƒุณุจู‡ู…ุ› ูˆู„ู‡ุฐุง ู„ู… ูŠู†ุฏุจ ุฅู„ูŠู‡ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุฃู…ุชู‡ ูˆู„ุง ุญุซู‡ู… ุนู„ูŠู‡ุŒ ูˆู„ุง ุฃุฑุดุฏู‡ู… ุฅู„ูŠู‡ ุจู†ุต ูˆู„ุง ุฅูŠู…ุงุกุŒ ูˆู„ู… ูŠู†ู‚ู„ ุฐู„ูƒ ุนู† ุฃุญุฏ ู…ู† ุงู„ุตุญุงุจุฉุŒ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุŒ ูˆู„ูˆ ูƒุงู† ุฎูŠุฑุง ู„ุณุจู‚ูˆู†ุง ุฅู„ูŠู‡ุŒ ูˆุจุงุจ ุงู„ู‚ุฑุจุงุช ูŠู‚ุชุตุฑ ููŠู‡ ุนู„ู‰ ุงู„ู†ุตูˆุตุŒ ูˆู„ุง ูŠุชุตุฑู ููŠู‡ ุจุฃู†ูˆุงุน ุงู„ุฃู‚ูŠุณุฉ ูˆุงู„ุขุฑุงุกุŒ ูุฃู…ุง ุงู„ุฏุนุงุก ูˆุงู„ุตุฏู‚ุฉ ูุฐุงูƒ ู…ุฌู…ุน ุนู„ู‰ ูˆุตูˆู„ู‡ู…ุงุŒ ูˆู…ู†ุตูˆุต ู…ู† ุงู„ุดุงุฑุน ุนู„ูŠู‡ู…ุง

โ€œSebagaimana dia tidak memikul dosa orang lain, begitu pula pahala, ia hanya akan diperoleh melalui usahanya sendiri. Dari ayat yang mulia ini, Imam Asy Syafiโ€™i Rahimahullah dan pengikutnya berpendapat bahwa pahala bacaan Al Quran tidaklah sampai kepada orang yang sudah wafat karena itu bukan amal mereka dan bukan usaha mereka. Oleh karena itu Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam tidak pernah menganjurkannya dan tidak pernah memerintahkannya, dan tidak ada nash (teks agama) yang mengarahkan mereka ke sana, dan tidak ada riwayat dari seorang sahabat pun yang melakukannya, seandainya itu baik tentulah mereka akan mendahului kita dalam melakukannya. Bab masalah qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) harus berdasarkan nash, bukan karena qiyas atau pendapat-pendapat. Sedangkan, mendoakan dan bersedekah, telah ijmaโ€™ (sepakat) bahwa keduanya akan sampai kepada mayit, karena keduanya memiliki dasar dalam syaraโ€™. (Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al โ€˜Azhim, Juz.7, Hal. 465. Dar Thayyibah Lin Nasyr wat Tauziโ€™. Cet. 2, 1999M-1420H)

Dari apa yang disampaikan Imam Ibnu Katsir ini ada beberapa point:

1.ย  Imam Asy Syafiโ€™i dan pengikutnya menyatakan pahala membaca Al Quran tidaklah sampai sebagaimana dosa seseorang tidaklah dipikul oleh orang lain.

2.ย  Tidak ada anjuran dan perintah, dan tidak ada nash dari Rasulullah, tidak ada riwayat dari sahabat yang melakukannya. Seandainya baik, pasti mereka orang pertama yang akan melaksanakannya.

3.ย  Tidak boleh qiyas dalam perkara ibadah ritual.

4.ย  Doa dan bersedekah atas nama mayit adalah boleh menurut ijmaโ€™, karena memiliki dasar dalam syariat.
Ada kejanggalan,ย  ketika Imam An Nawawi mengatakan dalam Riyadhus Shalihin, bahwa Imam Asy Syafiโ€™i mengatakan disunnahkan membaca Al Quran di sisi kubur, jika sampai khatam maka itu bagus.ย ย  (Imam An Nawawi, Riyadhus Shalihin, Hal. 117. Mawqiโ€™ Al Warraq)

Namun yang masyhur (terkenal) dari Imam Asy Syafiโ€™i dan pengikutnya adalah mereka menolak keyakinan sampainya pahala bacaan Al Quran ke mayit. Imam Asy Syaukani menyatakan keterangan sebagai berikut:

ูˆุงู„ู…ุดู‡ูˆุฑ ู…ู† ู…ุฐู‡ุจ ุงู„ุดุงูุนูŠ ูˆุฌู…ุงุนุฉ ู…ู† ุฃุตุญุงุจู‡ ุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠุตู„ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ุซูˆุงุจ ู‚ุฑุงุกุฉ ุงู„ู‚ุฑุขู†

โ€œYang masyhur dari madzhab Asy Syafiโ€™i dan jamaah para sahabat-sahabatnya adalah bahwa pahala membaca Al Quran tidaklah sampai ke mayit.โ€

Asy Syaukani juga mengutip perkataan Imam Ibnu Nahwi, seorang ulama madzhab Asy Syafiโ€™i, dalam kitab Syarhul Minhaj, sebagai berikut:

ู„ุง ูŠุตู„ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ุนู†ุฏู†ุง ุซูˆุงุจ ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ู…ุดู‡ูˆุฑ

โ€œYang masyhur menurut madzhab kami, pahala bacaan Al Quran tidaklah sampai ke mayit.โ€ (Nailul Authar, 4/142. Maktabah Ad daโ€™wah Al Islamiyah)

Disebutkan dalam Al Mausuโ€™ah:

ูˆูŽุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ูŽุฉู ุฅูู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ุงูŽ ูŠูู‚ู’ุฑูŽุฃู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ูุชู ู‚ูŽุจู’ู„ ุงู„ุฏู‘ูŽูู’ู†ู ู„ูุฆูŽู„ุงู‘ูŽ ุชูŽุดู’ุบูŽู„ูŽู‡ูู…ู ุงู„ู’ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉู ุนูŽู†ู’ ุชูŽุนู’ุฌููŠู„ ุชูŽุฌู’ู‡ููŠุฒูู‡ู

โ€œDan pendapat Syafiโ€™iyah bahwa tidaklah dibaca Al Quran di sisi mayit sebelum dikubur, agar pembacaan itu tidaklah mengganggu kesibukan dalam menyegerakan pengurusan jenazah.โ€ย  (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 16/8. Mawqiโ€™ Ruh Al Islam)

Dari keterangan para imam di atas, maka sangat berlebihan jika ada sebagian kalangan memberikan tudingan Wahhabi kepada muslim lainnya yang tidak mau membaca Al Quran untuk mayit. Apakah Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Asy Syafiโ€™i adalah Wahabi karena mereka makruhkan hal itu? Bagaimana mungkin mereka disebut Wahabi,ย  padahal gerakan Wahabiyah baru ada hampir sepuluh Abad setelah zaman tiga imam ini!?

4.ย  Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyah Rahimahullah

Beliau mengatakan:

ูˆูŽูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูู†ู’ ู‡ูŽุฏู’ูŠูู‡ู ุตูŽู„ู‘ู‰ ุงู„ู„ู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ู…ูŽ ุชูŽุนู’ุฒููŠูŽุฉู ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูŠู‘ุชู ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู’ ู…ูู†ู’ ู‡ูŽุฏู’ูŠูู‡ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฌู’ุชูŽู…ูุนูŽ ู„ูู„ู’ุนูŽุฒูŽุงุกู ูˆูŽูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุฃูŽ ู„ูŽู‡ู ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ูŽ ู„ูŽุง ุนูู†ู’ุฏูŽ ู‚ูŽุจู’ุฑูู‡ู ูˆูŽู„ูŽุง ุบูŽูŠู’ุฑูู‡ู ูˆูŽูƒูู„ู‘ ู‡ูŽุฐูŽุง ุจูุฏู’ุนูŽุฉูŒ ุญูŽุงุฏูุซูŽุฉูŒ ู…ูŽูƒู’ุฑููˆู‡ูŽุฉูŒ

โ€œDi antara petunjuk Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam adalah bertakziah ke keluarga mayit. Dan, bukanlah petunjuk Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam berkumpul di rumah keluarga mayit untuk menghibur, lalu membaca Al Quran untuk si mayit baik di kuburnya, atau di tempat lain. Semua ini adalah bidโ€™ah yang dibenci.โ€ (Zaadul Maโ€™ad, 1/527. Muasasah Ar Risalah)

Namun, dalam kitab beliau yang lain yakni Ar Ruh, justru beliau membolehkan dan banyak meriwayatkan dari salaf tentang membaca Al Quran untuk mayit. Insya Allah akan kami ketengahkan juga.

5.ย  Imam Muhammad bin Abdul Wahhab At Tamimi Rahimahullah

Beliaulah yang disebut sebagai perintis gerakan Wahabi, walau beliau tidak pernah mengatakan hal itu dan tidak pernah meniatkan adanya gerakan atau faham Wahabi. Syaikh Shalih Fauzan Hafizhahullah mengutip darinya, sebagai berikut:

ุฅู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจูˆุฑุŒ ูˆุญู…ู„ ุงู„ู…ุตุงุญู ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ู‚ุจูˆุฑ ูƒู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุจุนุถ ุงู„ู†ุงุณ ูŠุฌู„ุณูˆู† ุณุจุนุฉ ุฃูŠุงู… ูˆูŠุณู…ูˆู†ู‡ุง ุงู„ุดุฏุฉุŒ ูˆูƒุฐู„ูƒ ุงุฌุชู…ุงุน ุงู„ู†ุงุณ ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุณุจุนุฉ ุฃูŠุงู… ูˆูŠู‚ุฑุกูˆู† ูุงุชุญุฉ ุงู„ูƒุชุงุจุŒ ูˆูŠุฑูุนูˆู† ุฃูŠุฏูŠู‡ู… ุจุงู„ุฏุนุงุก ู„ู„ู…ูŠุช ููƒู„ ู‡ุฐุง ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ูˆุงู„ู…ู†ูƒุฑุงุช ุงู„ู…ุญุฏุซุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุฌุจ ุฅุฒุงู„ุชู‡ุงุŒ ูˆุงู„ุญุฏูŠุซ ุงู„ู…ุฑูˆูŠ ููŠ ู‚ุฑุงุกุฉ ุณูˆุฑุฉ ูŠุณ ููŠ ุงู„ู…ู‚ุจุฑุฉ ู„ู… ูŠุนุฒ ุฅู„ู‰ ุดูŠุก ู…ู† ูƒุชุจ ุงู„ุญุฏูŠุซ ุงู„ู…ุนุฑูˆูุฉุŒ ูˆุงู„ุธุงู‡ุฑ ุนุฏู… ุตุญุชู‡ุŒ ุงู†ุชู‡ู‰

โ€œ Sesungguhnyaย  membaca dan membawa Al Quran di kubur sebagaimana yang dilakukan sebagian manusia hari ini, mereka duduk selama tujuh hari dan menamakan itu sebagai kesungguhan, begitu pula berkumpul di rumah keluarga si mayit selama tujuh hari membaca Al Fatihah, dan mengangkat tangan untuk berdoa untuk si mayit, maka semua ini adalah bidโ€™ah munkar yang diada-adakan, dan harus dihilangkan. Ada pun periwayatan hadits tentang membaca Yasin di kuburan tidak ada yang kuat satu pun di antara kitab-kitabย  hadits yang terkenal, secara zhahir menunjukkan itu tidaklah shahih.โ€ย  (Syaikh Shalih Fauzan, Al Bayan Li Akhthaโ€™i Baโ€™dhil Kitab, Hal. 171. Mawqiโ€™ Ruh Al Islam)

Hadits yang dimaksud adalah:

ู…ู† ุฒุงุฑ ู‚ุจุฑ ูˆุงู„ุฏูŠู‡ ูƒู„ ุฌู…ุนุฉ ุŒ ูู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏู‡ู…ุง ุฃูˆ ุนู†ุฏู‡ ( ูŠุณ ) ุบูุฑ ู„ู‡ ุจุนุฏุฏ ูƒู„ ุขูŠุฉ ุฃูˆ ุญุฑู

โ€œBarangsiapa yang menziarahi kubur dua orang tuanya setiap Jumโ€™at, lalu dibacakan Yasin pada sisinya, maka akan diampunkan baginya setiap ayat atau huruf.โ€

Hadits ini palsu. Ibnu โ€˜Adi berkata: โ€œHadits ini batil dan tidak ada asalnya sanad ini.โ€ Ad Daruquthni mengatakan: โ€œHadits ini palsu, oleh karena itu Ibnul Jauzi memasukkan hadits ini kedalam kitabnya Al Maudhuโ€™at (hadits-hadits palsu).โ€ (Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, As Silsilah Adh Dhaโ€™ifah, 1/127/ 50)

6.ย  Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz Rahimahullah

Beliau berkata:

ุฃู…ุง ุฌู„ูˆุณ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุฃูˆ ุบูŠุฑู‡ู… ูŠูˆู…ุง ุฃูˆ ุฃูƒุซุฑ ู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุงู„ู‚ุฑุขู† ูˆุฅู‡ุฏุงุฆู‡ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ูุจุฏุนุฉ ู„ุง ุฃุตู„ ู„ู‡ุง ููŠ ุงู„ุดุฑุน ุงู„ู…ุทู‡ุฑ

Ada pun duduknya keluarga mayit atau selainnya, sehari atau lebih, untuk membaca Al Quran dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit maka itu bidโ€™ah, tidak ada sadarnya dalam syariat yang suci. (Majmuโ€™ Fatawa Ibni Baaz, 13/397)

7.ย  Syaikh Shalih bin Abdullah Fauzan Hafizhahullah

Beliau berkata dalam kitab Al Mulakhash Al Fiqhi sebagai berikut:

ุฃู…ุง ู…ู† ู…ุงุช ูุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠู‚ุฑุฃ ุนู„ูŠู‡ุŒ ูุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ุจุนุฏ ู…ูˆุชู‡ ุจุฏุนุฉ

โ€œAda pun bagi orang sudah wafat maka tidaklah dibacakan Al Quran, maka membacakan Al Quran untuk mayit sesudah wafatnya adalah bidโ€™ah …โ€

Dia juga berkata:

ูุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุช ุนู†ุฏ ุงู„ุฌู†ุงุฒุฉ ุฃูˆ ุนู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ุฃูˆ ู„ุฑูˆุญ ุงู„ู…ูŠุชุŒ ูƒู„ ู‡ุฐุง ู…ู† ุงู„ุจุฏุน

โ€œMaka, membaca Al Quranย  atas mayit di sisi jenazah atau di kubur atau untuk arwah mayit, semua ini adalah bidโ€™ah.โ€ (Al Mulakhash Al Fiqhi, 1/296-297. Mawqiโ€™ Ruh Al Islam)

8.ย  Syaikh Abdul Muhsin Al โ€˜Abbad Al Badr Hafizhahullah

Beliau mengatakan dalam Syarh Sunan Abi Daud:

ูˆุฃู…ุง ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ุนู†ุฏ ุงู„ุฃู…ูˆุงุช ูู„ุง ุชูุนู„ ู„ุง ุจู€ (ูŠุณ) ูˆู„ุง ุบูŠุฑู‡ุงุ› ู„ุฃู†ู‡ ู„ู… ูŠุซุจุช ููŠ ุฐู„ูƒ ุดูŠุก ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…

โ€œAdapun membaca di sisi mayit, maka janganlah dilakukan, tidak dengan surat Yasin dan tidak pula dengan selainnya, sebab tak satu pun yang shahih dari Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam tentang itu.โ€ (Syaikh Abdul Muhsin Al โ€˜Abbad, Syarh Sunan Abi Daud No. 363. Maktabah Misykat)

Dan masih banyak lainnya.

Kesimpulan

Demikianlah perselisihan ini. Namun, masih ada jalan keluar yang bisa kita tempuh untuk keluar dari perselisihan ini, yakni semua ulama sepakat (ijmaโ€™) bahwa berdoa untuk sesama muslim, baik masih sehat, orang sakit, sakaratul maut, dan orang yang sudah meninggal adalah dibolehkan, sebagaimana yang sudah kami jelaskan. Maka, bagi yang tetap ingin mengirimkan pahala membaca Al Quran, sebaiknya ia lakukan dalam bentuk doa saja, setelah dia membaca Al Quran: โ€œYa Allah, jadikanlah bacaan Al Quranku tadi sebagai rahmat bagi si fulan, dan berikanlah pahalanya bagi si fulan.โ€ Inilah cara yang ditempuh oleh sebagian ulama โ€“seperti Imam Muhammad Al Kharrasyi,ย  Imam Ahmad An Nafrawi, Imam Abdul Karim As Salusi-ย  untuk menengahi dua arus pemikiran ini. Jadi,ย ย ย  membaca Al Quran tidak langsung diniatkan untuk si mayit, tapi ia berdoa kepada Allah Taโ€™ala semoga pahala bacaan Al Qurannya disampaikan untuk si mayit.

Dalam kitab Al Madkhal disebutkan bahwa barangsiapa yang ingin menyampaikan pahala bacaan Al Quran untuk mayit tanpa ada perselisihan pendapat, maka hendaknya dia menjadikannya sebagai doa, seperti: Allahuma awshil tsawaba Dzalik (Ya Allah, sampaikanlah pahala ini ..) (Syarh Mukhtashar Khalil, 5/468. Al Fawakih Ad Dawani, 3/283)

Terakhir, kami sampaikan pandangan bijak dari seorang ulama masa kini, Beliau tidak menyetujui membaca Al Quran untuk orang yang sudah wafat, tetapi pandangannya yang jernih dan sikapnya pun dewasa. Berikut ucapan Syaikh โ€˜Athiyah bin Muhammad Salim:

ุฃู…ุง ุฃู† ู†ุฐู‡ุจ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ูŠุชุŒ ุฃูˆ ุฅู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ูˆู†ู‚ุฑุคู‡ุง ูุจุนุถ ุงู„ุนู„ู…ุงุก ูŠู‚ูˆู„: ูƒุงู† ุจุนุถ ุงู„ุณู„ู ูŠุญุจ ุฃู† ูŠู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏู‡ ูŠุณุŒ ูˆุจุนุถู‡ู… ูŠุญุจ ุฃู† ุชู‚ุฑุฃ ุนู†ุฏู‡ ุณูˆุฑุฉ ุงู„ุฑุนุฏุŒ ูˆุจุนุถู‡ู… ุณูˆุฑุฉ ุงู„ุจู‚ุฑุฉุŒ ูƒู„ ุฐู„ูƒ ู…ู† ุฃู‚ูˆุงู„ ุงู„ุณู„ู ูˆู…ู† ุฃูุนุงู„ู‡ู…ุŒ ูู„ุง ูŠู†ุจุบูŠ ุงู„ุฅู†ูƒุงุฑ ููŠ ุฐู„ูƒ ุฅู„ู‰ ุญุฏ ุงู„ุฎุตูˆู…ุฉุŒ ูˆู„ูˆ ุฃู† ุฅู†ุณุงู†ุงู‹ ุนุฑุถ ูˆุฌู‡ุฉ ู†ุธุฑู‡ ูˆุงูƒุชูู‰ ุจุฐู„ูƒ ูู‚ุฏ ุฃุฏู‰ ู…ุง ุนู„ูŠู‡ุŒ ู„ูƒู† ุฃู† ุชุคุฏูŠ ุฅู„ู‰ ุงู„ุฎุตูˆู…ุฉ ูˆุงู„ู…ู†ุงุฒุนุฉ ูˆุงู„ู…ุฏุงูุนุฉ ูู‡ุฐุง ู„ูŠุณ ู…ู† ุณู†ุฉ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ููŠ ุงู„ุจูŠุงู†ุŒ ูˆููŠ ุงู„ุฏุนูˆุฉ ุฅู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุฃูˆ ุฅู„ู‰ ุณู†ุฉ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡

โ€œAdapun kami pergi menuju mayit, atau kubur, dan kami membaca Al Quran. Maka sebagian ulama mengatakan: โ€œDahulu kaum salaf menyukai membaca surat Yasin di samping mayit, sebagian lagi menyukai membaca surat Ar Raโ€™du, dan sebagian lain surat Al Baqarah. Semua ini merupakan ucapan dan perbuatan kaum salaf (terdahulu). Maka, tidak semestinya mengingkari hal itu hingga lahir kebencian. Seandainya manusia sudah menyampaikan pandangannya maka hal itu sudah cukup, dan dia telah menunaikan apa yang seharusnya. Tetapi jika demi melahirkanย  permusuhan, perdebatan, danย  menyerang, maka ini bukanlah sunah Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam dalam memberikan penjelasan, dan bukan cara dakwah kepada Allah dan kepada sunah Rasulullah.โ€ (Syaikh โ€˜Athiyah bin Muhammad Salim, Syarh Bulughul Maram, Hal. 113. Maktabah Misykah)

Wallahu Aโ€™lam

🌻🌺🌱☘💐🌿🌴🍃🌸

✍ Farid Nu’man Hasan

2 Replies to “Pro Kontra Membaca Al Quran Buat Mayit”

  1. Fady Noor Ilmi Lubis says:

    Ustadz, apakah dalil itu semua jg berlaku apabila yang dikirimkan ayat masih hidup?

    1. admin says:

      Boleh, itu sama dengan meruqyahnya.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

scroll to top